El libro de Jos\u00e9 y Asenet constituye una novela ap\u00f3crifa* judeohelenista, escrita (como Sab) en la comunidad de Alejandr\u00ed\u00ada, en los a\u00f1os de Jes\u00fas (siglo I d.C.), en un tiempo y contexto de fuerte apertura universal, con los problemas que ello implica en las relaciones de jud\u00ed\u00ados y paganos (matrimonios*, comidas*). Asenet, hija virgen de un sacerdote pagano de Egipto, ha rehusado a sus pretendientes y vive en soledad; pero encuentra a Jos\u00e9 y quiere hacerlo su esposo. Pues bien, este Jos\u00e9 tiene los mismos rasgos del antiguo patriarca israelita, hijo de Jacob, visir supremo del fara\u00f3n de Egipto que, conforme a su deber, inspecciona las riquezas del reino. En ese contexto evoca nuestro libro las relaciones entre jud\u00ed\u00ados y gentiles en Egipto. Jos\u00e9 y Asenet representan lo mejor de los dos mundos culturales y religiosos. Jos\u00e9 es el buen israelita, verdaderamente virgen, porque, conforme a lo exigido por Esdras-Nehem\u00ed\u00adas*, rechaza a toda mujer extranjera (Jos\u00e9 y Asenet 8,1). Ella, Asenet, es virgen porque s\u00f3lo quiere casarse con el primog\u00e9nito del rey de Egipto (cf. 4,15), rey divino de la tierra. Pues bien, en un momento dado, ella mira a Jos\u00e9, queda prendada de su gracia y quiere besarle, pero \u00e9l empieza rechaz\u00e1ndole porque \u00abUn var\u00f3n piadoso que bendice con su boca al Dios vivo, que come el pan bendito de la vida, bebe la copa bendita de la inmortalidad, no puede besar a una mujer impura (extranjera) que bendice con su boca im\u00e1genes muertas y mudas, come carnes ahogadas, en la mesa de la idolatr\u00ed\u00ada, bebe la copa de traici\u00f3n de sus libaciones y se unge con unci\u00f3n de perdici\u00f3n\u00bb (8,5). A causa de esa negativa, ella llora y \u00e9l ruega por ella: \u00abSe\u00f1or, Dios de mi padre Israel, Alt\u00ed\u00adsimo, Fuerte, que llamas de las tinieblas a la luz, del error a la verdad y de la muerte a la vida, vivifica y bendice a esta doncella… para que coma el pan de tu vida y beba la copa de tu bendici\u00f3n\u00bb (8,10-11). A partir de aqu\u00ed\u00ad, el libro va trazando los momentos b\u00e1sicos de un proceso de iniciaci\u00f3n jud\u00ed\u00ada, que culmina en la conversi\u00f3n y nuevo nacimiento de Asenet; de manera que puede comer y beber con Jos\u00e9 y con los jud\u00ed\u00ados. El judaismo se interpreta aqu\u00ed\u00ad en formas de vinculaci\u00f3n alimenticia y esponsal. L\u00f3gicamente, Asenet tiene que abandonar sus costumbres paganas, simbolizadas por los vestidos lujosos, y destruir todos sus \u00ed\u00addolos, dando a los pobres el oro y plata de su riqueza material y arrojando a los perros la comida de los \u00ed\u00addolos (10,9-20). Este proceso de conversi\u00f3n queda ratificado por una teofan\u00ed\u00ada: Jos\u00e9 aparece ante Asenet en su verdad sagrada, en forma de comandante del ej\u00e9rcito de Dios (Miguel*, el m\u00e1s alto de los \u00e1ngeles), dici\u00e9ndole: \u00abTen \u00e1nimo, el Se\u00f1or ha escuchado las palabras de tu confesi\u00f3n… A partir de hoy vas a ser renovada, remodelada y revivificada; vas a comer el pan de vida, a beber la copa de la inmortalidad, y ser\u00e1s ungida con la tinci\u00f3n de la incorruptibilidad. Ya no ser\u00e1s llamada Asenet, sino que tu nombre ser\u00e1 Ciudad de Refugio, ya que en ti se refugiar\u00e1n muchas naciones, y bajo tus alas se abrigar\u00e1n muchos pueblos, y en tu muralla ser\u00e1n protegidos quienes se unan a Dios a trav\u00e9s de la conversi\u00f3n\u00bb (15,17). Esta Asenet puede interpretarse como signo de todos aquellos egipcios que, en tiempos de Jes\u00fas, estaban dispuestos a integrarse en un tipo de judaismo helenista, deseoso de hacer pros\u00e9litos, abierto al conjunto de la humanidad. Ese fue por un tiempo un camino lleno de esperanza, pero acab\u00f3 fracasando. Tras las crisis del siglo I-II d.C., el judaismo helenista perdi\u00f3 su importancia, siendo sustituido, en gran parte, en el mismo Egipto, por el cristianismo. El nuevo judaismo rab\u00ed\u00adnico* tomar\u00ed\u00ada otros caminos de identidad no misionera.<\/p>\n
Texto castellano en A. DIez Macho (ed.), Ap\u00f3crifos del Antiguo Testamento III, Cristiandad, Madrid 1982, 209-238.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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