Diosa de los pueblos del entorno b\u00ed\u00adblico. Puede significar \u00abla Brillante\u00bb o \u00abla Feliz\u00bb, y su nombre y funci\u00f3n divina aparece, de formas convergentes, en Am\u00f3n y Moab, en Edom, Filistea y Siria.<\/p>\n
(1) Ashera, la diosa. La figura y funci\u00f3n de Ashera, muy criticada por la Biblia, ha sido evocada con cierta precisi\u00f3n en los textos preb\u00ed\u00adblicos de Ugarit (cultura cananea del norte de Fenicia, del siglo XIII-XII a.C.). En su base encontramos la pareja engendradora (IluE1 y Athiratu-Ashera), que en alg\u00fan sentido ha sido relegada, pues m\u00e1s que Ashera act\u00faan Baal* y Anat-Astart\u00e9*, los dioses j\u00f3venes. Pero El y Ashera no est\u00e1n inactivos, sino que desde el fondo de la realidad, desde la fuente de las aguas dulces y saladas, engendran todo lo que existe y act\u00faan de jueces sobre el conjunto de la realidad. Al mismo tiempo, ellos expresan la potencia engendradora, el principio de todo surgimiento. Ellos son el Padre y la Madre. El Padre se llama Ilu o El, nombre que m\u00e1s tarde, tanto en hebreo (El, Elohim) como en \u00e1rabe (All\u00e1h), ha pasado a significar simplemente Dios. Su funci\u00f3n originaria consiste en ser padre de todo lo que existe, especialmente de los dioses que reciben casi invariablemente el nombre de bn il o bn ilm, es decir, hijo de Dios o de los dioses. Ilu aparece tambi\u00e9n como mlk o rey: es soberano y juez que mantiene el orden tanto en el plano de los dioses como en el plano de los hombres. Es sabio y anciano (ab shanim, padre de a\u00f1os), guardi\u00e1n y sentido profundo de todo lo que existe. La Madre es Athiratu-Ashera, esposa de Ilu, engendradora o creadora de los dioses (qnyt ilm), que normalmente se presentan como sus hijos. Ella aparece algunas veces como ilt (= Ilat), es decir, como la diosa por excelencia. De manera m\u00e1s usual ella viene a manifestarse como Atliiratu yin, es decir, como diosa del mar, quiz\u00e1 en recuerdo de su origen marino: ella es reflejo de las aguas primigenias, portadoras primeras de la vida. Los cananeos posteriores, igual que los hebreos, la presentan como Ashera, la gran Diosa Madre originaria.<\/p>\n
(2) Ashera, diosa engendradora. En esta perspectiva, crear es engendrar. Entre los Padres divinos primigenios y el conjunto de la realidad (dioses inferiores, elementos c\u00f3smicos, hombres…) hay una relaci\u00f3n procreadora, como supone un famoso canto de Ugarit: \u00abVoy a invocar a los dioses apuestos, a los voraces ya de s\u00f3lo un d\u00ed\u00ada, que maman de los pezones de Athiratu, de los pezones de la Se\u00f1ora\u00bb (Textos de Ugarit, KTU 1.23,23-24). Athiratu-Ashera es madre de leche abundante y de sus pechos reciben vida los dioses nuevos, dioses apuestos. Ella, la gran diosa, vinculada en pareja con Ilu, su marido, es la due\u00f1a de la fertilidad, se\u00f1ora de la generaci\u00f3n y el alimento. Ella preside el gran rito que Ilu, su esposo, realiza con las diosas que la representan. Se trata del rito de la generaci\u00f3n desde la perspectiva del Dios masculino que copula (se une sexualmente) con dos sacerdotisas (consagradas) de Ashera: \u00abSe dirigi\u00f3 Ilu a la orilla del mar, y march\u00f3 a la orilla del oc\u00e9ano. Tom\u00f3 Ilu a las dos consagradas… Mira, una se agachaba, la otra se alzaba; mira, una gritaba \u00c2\u00a1padre, padre!, la otra \u00c2\u00a1madre, madre! Se alargaba la mano [= miembro] de Ilu como el mar, la mano de Ilu como la marea… Tom\u00f3 Ilu a dos consagradas…\u00bb (Textos de Ugarit, KTU 1.23,30-36). Este ritual de la generaci\u00f3n nos sit\u00faa a la orilla del mar (lugar del que proviene Ashera). All\u00ed\u00ad est\u00e1n sus consagradas, all\u00ed\u00ad muestra Ilu su potencia (parece fecundar el mar entero con su gran miembro viril). Este es el centro y argumento siempre repetido del gran mito: Ilu, padre primigenio, est\u00e1 engendrando el mundo en gesto de poder y deseo, gesto que sus fieles celebran en el rito hierog\u00e1mico del templo donde las hier\u00f3dulas o sacerdotisas (representantes de Ashera) vuelven a ser pose\u00ed\u00addas (fecundadas) por el Dios de gran potencia (\u00c2\u00a1como el mar era su \u00abmano\u00bb!). Ilu se define por su miembro fecundante, Athiratu por sus pechos. Los dos unidos forman la pareja originaria. De su uni\u00f3n brotan los dioses apuestos: Sahru (hebreo sahar) es la Aurora, Salimu (hebreo salem) el Ocaso. Conforme a los esquemas de paralelismo de totalidad, Aurora y Ocaso significan el d\u00ed\u00ada entero: son el principio y fin de la existencia. En otra perspectiva, Sahru y Salimu apare cen como la estrella matutina y la estrella vespertina (la doble Venus o Marte y Venus), identific\u00e1ndose de esa forma con Astart\u00e9-Anat*.<\/p>\n
(3) Testimonio b\u00ed\u00adblico. La ley deuteronomista. Dentro de la Biblia, por lo menos hasta despu\u00e9s de la reforma de Jos\u00ed\u00adas* y el exilio (finales del siglo VII y principios del VI a.C.), el culto a la diosa madre aparece bien atestiguado en la vida y religi\u00f3n de Israel. Ciertamente, se va imponiendo el culto de Yahv\u00e9, como Dios \u00fanico y sin imagen, sobre todo en los santuarios oficiales (y de un modo especial en Jerusal\u00e9n). Pero de un modo constante se ponen a su lado otros dioses y especialmente la diosa Ashera, en su funci\u00f3n de madre divina engendradora. La palabra ashera puede significar tanto la diosa como su imagen o lugar de culto, vinculado en especial con los \u00e1rboles y fuentes, pero tambi\u00e9n con im\u00e1genes de diosasmadres (de grandes pechos), que los arque\u00f3logos han encontrado con frecuencia en las excavaciones de Palestina. Podemos citar varios contextos en los que la imagen y culto de Ashera resulta especialmente significativa, aunque debemos recordar que la Biblia no contiene pasajes \u00abte\u00f3ricos\u00bb de condena contra Ashera, demostrando sus \u00abfalsedades\u00bb (como los que aparecer\u00e1n m\u00e1s tarde en la controversia contra los \u00ed\u00addolos, en el libro de la Sabidur\u00ed\u00ada*). Los israelitas la condenan de un modo pr\u00e1ctico, como muestran una serie de textos que podr\u00ed\u00adan vincularse a un \u00abpacto de conquista\u00bb establecido entre Yahv\u00e9 y los israelitas. Yahv\u00e9 les promete la tierra de Palestina, pero ellos deben comprometerse a destruir el culto de la diosa: \u00abDerribar\u00e9is sus altares, quebrar\u00e9is sus estatuas y destruir\u00e9is las im\u00e1genes de Ashera\u00bb (Dt 7,5); \u00abDerribar\u00e9is sus altares, quebrar\u00e9is sus estatuas, quemar\u00e9is sus im\u00e1genes de Ashera, destruir\u00e9is las esculturas de sus dioses y borrar\u00e9is su nombre de aquel lugar\u00bb (Dt 12,3). \u00abNo plantar\u00e1s ning\u00fan \u00e1rbol para Ashera cerca del altar de Yahv\u00e9, tu Dios, que hayas edificado\u00bb (Dt 16,21); \u00abDestruir\u00e9is sus altares, quebrar\u00e9is sus estatuas, destruir\u00e9is sus im\u00e1genes de Ashera y quemar\u00e9is sus esculturas en el fuego\u00bb (Ex 34,5).<\/p>\n
(4) Elias y el juicio del Carmelo. El culto de Ashera no constituye s\u00f3lo un elemento de la religi\u00f3n de los cananeos, sino que se encuentra vinculado a la pol\u00ed\u00adtica de las relaciones con los pueblos vecinos. En ese contexto se sit\u00faa la gran reforma de Elias*, reflejada en el juicio del Carmelo, donde act\u00faan los profetas de Baal; pero el mismo texto se ha referido antes a los profetas de Baal y Ashera: \u00abManda, pues, ahora que todo Israel se congregue en el monte Carmelo, con los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal y los cuatrocientos profetas de Ashera, que comen de la mesa de Jezabel\u00bb (1 Re 18,19). La \u00abvictoria\u00bb de Elias contra los profetas de Baal-Ashera constituye uno de los acontecimientos b\u00e1sicos de la historia religiosa israelita.<\/p>\n
(5) Reforma de Jos\u00ed\u00adas (rey de Jud\u00e1: 639-609 a.C.). Uno de los momentos esenciales de la reforma de Jos\u00ed\u00adas, que definir\u00e1 toda la historia posterior del judaismo, reforma que est\u00e1 vinculada a la ley del Deuteronomio y a la centralizaci\u00f3n del culto en Jerusal\u00e9n, fue la destrucci\u00f3n de los cultos de Ashera: \u00abEl rey mand\u00f3 al sumo sacerdote Hilc\u00ed\u00adas, a los sacerdotes de segundo orden y a los guardianes de la puerta, que sacaran del templo de Yahv\u00e9 todos los utensilios que hab\u00ed\u00adan sido hechos para Baal, Ashera y todo el ej\u00e9rcito de los cielos. Los quem\u00f3 fuera de Jerusal\u00e9n, en el campo del Cedr\u00f3n, e hizo llevar sus cenizas a Betel. Despu\u00e9s quit\u00f3 a los sacerdotes id\u00f3latras que hab\u00ed\u00adan puesto los reyes de Jud\u00e1 para que quemaran incienso en los lugares altos de las ciudades de Jud\u00e1 y en los alrededores de Jerusal\u00e9n, as\u00ed\u00ad como a los que quemaban incienso a Baal, al sol y a la luna, a los signos del zod\u00ed\u00adaco y a todo el ej\u00e9rcito de los cielos. Hizo tambi\u00e9n sacar la imagen de Ashera fuera de la casa de Yahv\u00e9, fuera de Jerusal\u00e9n, al valle del Cedr\u00f3n, la quem\u00f3 en el valle del Cedr\u00f3n, la convirti\u00f3 en polvo y ech\u00f3 el polvo sobre los sepulcros de los hijos del pueblo\u00bb (2 Re 23,4-6). \u00abQuebr\u00f3 las estatuas, derrib\u00f3 las im\u00e1genes de Ashera y llen\u00f3 el lugar que ocupaban con huesos humanos. Tambi\u00e9n derrib\u00f3 el altar que estaba en Betel y el santuario que hab\u00ed\u00ada hecho Jeroboam hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel. Destruy\u00f3 aquel altar y su santuario, lo quem\u00f3 y lo hizo polvo, y prendi\u00f3 fuego a la imagen de Ashera\u00bb (2 Re 23,14-15).<\/p>\n
(6) Ca\u00ed\u00adda de los reinos y exilio como castigo por el cidto de Ashera. La tradici\u00f3n deuteronomista, responsable de la redacci\u00f3n de los libros hist\u00f3ricos, conci be la ca\u00ed\u00adda de Israel como castigo por el culto de Ashera: \u00abYahv\u00e9 sacudir\u00e1 a Israel al modo como la ca\u00f1a se agita en las aguas, arrancar\u00e1 a Israel de esta buena tierra que hab\u00ed\u00ada dado a sus padres, y los esparcir\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del Eufrates, porque ellos han hecho im\u00e1genes de Ashera, enojando a Yahv\u00e9\u00bb (1 Re 14,15). Lo mismo se aplica a la ca\u00ed\u00adda del reino de Jud\u00e1: \u00ablevantaron estatuas e im\u00e1genes de Ashera en todo collado alto y debajo de todo \u00e1rbol frondoso\u00bb (2 Re 17,10). \u00abDejaron todos los mandamientos de Yahv\u00e9, su Dios; se hicieron im\u00e1genes fundidas de dos becerros, y tambi\u00e9n im\u00e1genes de Ashera; adoraron a todo el ej\u00e9rcito de los cielos y sirvieron a Baal (2 Re 17,16). L\u00f3gicamente, la conversi\u00f3n del pueblo tiene que ir vinculada a la superaci\u00f3n del culto de Ashera: \u00abYa no mirar\u00e1 a los altares que hicieron sus manos, ni mirar\u00e1 a lo que hicieron sus dedos, ni a los s\u00ed\u00admbolos de Ashera ni a las im\u00e1genes del sol\u00bb (Is 17,8).<\/p>\n
(7) \u00bfAshera consorte de Yahv\u00e9? En el fondo de esos textos puede vislumbrarse una vinculaci\u00f3n antigua entre Yahv\u00e9 y Ashera. En esa l\u00ed\u00adnea, 2 Re 23,3-7.14.15, dice que Jos\u00ed\u00adas \u00abhizo sacar la imagen de Ashera fuera de la casa de Yahv\u00e9\u00bb, destruyendo todas las vinculaciones de Yahv\u00e9 con la diosa. Esos textos suponen que la diosa hab\u00ed\u00ada estado antes en el templo, compartiendo culto con Yahv\u00e9, como su esposa. En 1 Re 14,15 se supone que las im\u00e1genes y el culto de Ashera enojan a Yahv\u00e9, pues van en contra de su identidad como Dios \u00fanico (sin esposa) e irrepresentable, sin imagen. Como prueba de esa vinculaci\u00f3n entre Yahv\u00e9 y Ashera se citan unos textos descubiertos en excavaciones de Khirbet el Qom y en Kutillet Ajrud, en plena tierra de Israel, en los que se habla de \u00abYahv\u00e9 y su Ashera\u00bb, es decir, su esposa divina. Esto resulta totalmente l\u00f3gico: Yahv\u00e9 ha heredado gran parte de las funciones de El-Ilu, el Gran Dios del pante\u00f3n semita; entre ellas est\u00e1 la de tener una esposa. S\u00f3lo a trav\u00e9s de una honda reforma prof\u00e9tica Yahv\u00e9 terminar\u00e1 siendo el Dios \u00fanico atestiguado por la tradici\u00f3n oficial de Israel. Citamos los textos de Ugarit conforme a KTU: M. DIETRICH, O. LORETZ y J. SANMART\u00ed\u008dN, Die keilalphabetische Texte ans Ugarit. I. Transcription, Kevelaer, Neukirchen-Vluyn 1976 [= KTU].<\/p>\n
Cf. M. DIETRICH y O. LORETZ, Yahwe nnd seine Aschera, UBL 9, M\u00fcnster 1992. ASIRIOS
\n(-> Judit, Babilonia). Habitantes de un imperio del norte de Mesopotamia que en el siglo VIII y VII destruy\u00f3 el reino de Israel y luch\u00f3 contra los jud\u00ed\u00ados. Siguiendo una teolog\u00ed\u00ada israelita tradicional, Judit* los concibe como personificaci\u00f3n de los poderes contrarios a Dios: \u00abAqu\u00ed\u00ad est\u00e1n los asirios, crecidos en su fuerza, orgullosos por sus caballos y jinetes, ufanos con el vigor de su infanter\u00ed\u00ada, confiados en sus escudos, lanzas, arcos y hondas; no reconocen que t\u00fa eres el Se\u00f1or que pones fin a las guerras. Tu nombre es Se\u00f1or: destruye su poder\u00ed\u00ado con tu fuerza, aplasta con tu c\u00f3lera su dominio. Porque han decidido profanar tu santuario, manchar el tabern\u00e1culo donde descansa tu nombre glorioso, echar abajo con la espada los cuernos de tu altar\u00bb (Jdt 9,7-10). Judit refleja la teolog\u00ed\u00ada tradicional israelita de la historia. El sentido y hasta las mismas frases en que viene a desplegarse esta oraci\u00f3n est\u00e1n tomadas de Ex 15,1 -17 y 1 Re 18-19. Los asirios son el antiDios, fuerza divinizada, poder militar que pretende aparecer como absoluto. Estrictamente hablando, ellos son el \u00ed\u00addolo supremo, signo del hombre que se vuelve antidivino. Son pecado original concretizado: se colocan en lugar de Dios y quieren destruir su santuario\/tabern\u00e1culo\/altar, es decir, los tres signos privilegios de la presencia divina en el mundo, conforme a la visi\u00f3n israelita. Frente a ello se eleva Yahv\u00e9, Dios de Israel, Se\u00f1or, el Kyrios de la historia. Este es el Dios que, conforme a la experiencia de la guerra santa (en cita de Ex 15,3 LXX), pone fin a toda guerra; no necesita luchar por medio de un ej\u00e9rcito; no se apoya en los soldados y las armas, como hacen los asirios. El verdadero Dios demuestra su poder de otra manera, actuando a trav\u00e9s de la misma Judit. Ella es d\u00e9bil, una simple viuda (Jdt 9,9), mujer sometida a la violencia o prepotencia de los otros. No empu\u00f1a la romphaia o espada cortante de su padre Sime\u00f3n (9,2); pero tiene buena mano y puede actuar; tiene labios de enga\u00f1o (apat\u00e9s) y desea enga\u00f1ar. Esto es lo que ofrece a Dios, esto es lo que pone al servicio de su pueblo: una mano de viuda\/mujer, una astucia de labios seductores.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Diosa de los pueblos del entorno b\u00ed\u00adblico. Puede significar \u00abla Brillante\u00bb o \u00abla Feliz\u00bb, y su nombre y funci\u00f3n divina aparece, de formas convergentes, en Am\u00f3n y Moab, en Edom, Filistea y Siria. (1) Ashera, la diosa. La figura y funci\u00f3n de Ashera, muy criticada por la Biblia, ha sido evocada con cierta precisi\u00f3n en … Continuar leyendo \u00abASHERA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-15721","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15721","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15721"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15721\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15721"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15721"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15721"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}