(-> bendici\u00f3n, eucarist\u00ed\u00ada, Juan Bautista, Zacar\u00ed\u00adas). Las oraciones m\u00e1s solemnes de la liturgia israelita son bendiciones, como la de Salom\u00f3n, cuando dedica el templo (\u00c2\u00a1Bendito sea Yahv\u00e9, Dios de Israel…; 1 Re 8,15; cf. 1 Cr 29,10), y como muchos salmos. Podemos destacar tambi\u00e9n la de Melquisedec, que empieza llamando a Dios \u00abbendito…\u00bb, cuando sale al encuentro de Abrah\u00e1n (= Abram): \u00abBendito sea Abram del Dios Alt\u00ed\u00adsimo, creador de los cielos y de la tierra; y bendito sea el Dios Alt\u00ed\u00adsimo, que entreg\u00f3 tus enemigos en tu mano\u00bb (Gn 14,19-20), o la de Jetr\u00f3 cuando se encuentra con los israelitas liberados de Egipto: \u00abBendito sea Yahv\u00e9, que os libr\u00f3 de la mano de los egipcios, y de la mano de Fara\u00f3n, y que libr\u00f3 al pueblo de la mano de los egipcios\u00bb (Ex 18,10). Entre todas ellas destaca en el Nuevo Testamento la de Zacar\u00ed\u00adas, llamada Benedictus, por la primera palabra de su traducci\u00f3n latina (Lc 1,67-78).<\/p>\n
(1) Las tres estrofas. Zacar\u00ed\u00adas, que ha estado mudo por su falta de fe, tras el encuentro con el \u00e1ngel en el templo (Lc 1,20), recobra la voz para bendecir a Dios (euloguein), en palabras de fuerte tono sacerdotal y prof\u00e9tico, en las que se expresa la vida y vocaci\u00f3n de su hijo, Juan Bautista. Las citamos de un modo parcial y las dividimos en tres estrofas: \u00ab(1) Bendito sea el Se\u00f1or, Dios de Israel, porque ha visitado y redimido a su pueblo, suscit\u00e1ndonos una Fuerza (cuerno) de salvaci\u00f3n en la casa de David su siervo, seg\u00fan lo hab\u00ed\u00ada predicho desde antiguo por boca de sus santos profetas. (2) Es la salvaci\u00f3n que nos libra de nuestros enemigos y de las manos de todos los que nos odian, realizando la misericordia que tuvo con nuestros padres… Para concedernos que libres de temor, liberados de la mano de los enemigos, le sirvamos en santidad y justicia en su presencia todos nuestros d\u00ed\u00adas. (3) Y t\u00fa, ni\u00f1o, te llamar\u00e1s profeta del Alt\u00ed\u00adsimo, porque ir\u00e1s delante del Se\u00f1or a preparar sus caminos, para dar a su pueblo el conocimiento de la salvaci\u00f3n…, por las entra\u00f1as de misericordia de nuestro Dios, por las cuales nos ha visitado el sol que nace de lo alto (Lc 1,67-78). Esta oraci\u00f3n es posiblemente un himno que algunos judeocristianos antiguos han utilizado para poner sus propios ideales religiosos en la boca del sacerdote Zacar\u00ed\u00adas, que aparece as\u00ed\u00ad como representante de un grupo sacerdotal y prof\u00e9tico de Iglesia primitiva. La tercera estrofa deja clara la funci\u00f3n del profeta del Alt\u00ed\u00adsimo, que ir\u00e1 delante del Kyrios, preparando su camino. Seg\u00fan el texto actual, ese profeta es Juan: anuncia el perd\u00f3n, proclama la misericordia de Dios, conforme a las m\u00e1s hondas y constantes esperanzas del Antiguo Testamento (cf. Ex 34,4-7). Es evidente que los judeocristianos y (en general) todos los jud\u00ed\u00ados pueden aceptar ese pasaje, en clave de esperanza israelita, abierta quiz\u00e1 escatol\u00f3gicamente a todos los pueblos de la tierra, pero bien arraigada en la situaci\u00f3n de los jud\u00ed\u00ados de aquel tiempo. Pero las referencias a la salvaci\u00f3n aparecen menos precisas en las dos primeras partes del himno y pueden separarse de la funci\u00f3n de Juan Bautista (y del mismo cristianismo). Son de tipo gen\u00e9rico y emplean una fraseolog\u00ed\u00ada bastante com\u00fan entre los c\u00ed\u00adrculos nacionalistas jud\u00ed\u00ados de aquel tiempo.<\/p>\n
(2) Benedictus: texto nacionalista jud\u00ed\u00ado, texto cristiano. Las posibles referencias cristianas del texto quedan veladas, sobre todo en las dos primeras estrofas, de tal forma que el canto puede ser aceptado por gran parte de los jud\u00ed\u00ados del tiempo de Jes\u00fas, entre los que Lucas sit\u00faa a Zacar\u00ed\u00adas, (a) La primera estrofa expresa la salvaci\u00f3n en clave regia. Por eso habla de un cuerno o poder de salvaci\u00f3n que ha brotado en la familia o casa de David. Todo nos permite suponer que el texto alude a un Mes\u00ed\u00adas pol\u00ed\u00adtico, que tomar\u00e1 el poder para liberar al pueblo de la mano u opresi\u00f3n de los enemigos (los romanos). De esa forma habr\u00ed\u00adan entendido el texto los celotas y otros movimientos de liberaci\u00f3n nacional del judaismo, (b) La segunda estrofa acent\u00faa el aspecto religioso de la salvaci\u00f3n, situ\u00e1ndola en un plano m\u00e1s sacerdotal. Es como si Dios, por medio del Mes\u00ed\u00adas dav\u00ed\u00addico, quisiera liberar al pueblo para hacerle as\u00ed\u00ad capaz de ofrecer en Si\u00f3n (sobre el templo) un culto verdadero. Se unen de esa forma santidad y justicia, t\u00e9rminos clave de la tradici\u00f3n prof\u00e9tica y de la sacerdotal. Los creyentes del nuevo pueblo de Dios, sacerdotes y profetas, separados ya de los gentiles, podr\u00e1n disfrutar en paz la salvaci\u00f3n sobre la tierra. Esta es una esperanza claramente israelita que nos sit\u00faa en el centro del pueblo de la alianza. En esta l\u00ed\u00adnea, podr\u00ed\u00adamos decir que el celotismo, entendido como interpretaci\u00f3n nacionalista del mesianismo israelita, no es algo que los cristianos tuvieron que encontrar fuera de su Iglesia. Dentro de ella han podido existir grupos o, por lo menos, movimientos que eran tendencialmente celotas. Lucas ha recuperado su recuerdo y mensaje a trav\u00e9s de Zacar\u00ed\u00adas y su salmo de liberaci\u00f3n nacional, el Benedictns. De esa manera ha recreado el Antiguo Testamento dentro del mismo Evangelio, utilizando para ello la figura de este sacerdote, situado en el lugar donde se vinculan y separan templo y profec\u00ed\u00ada. No lo hace por erudici\u00f3n ni simple arqueolog\u00ed\u00ada, sino por fidelidad evang\u00e9lica: necesita mostrar el sentido de la pr\u00e1ctica israelita de Zacar\u00ed\u00adas, para distinguirla de la pr\u00e1ctica mesi\u00e1nica de Jes\u00fas. Zacar\u00ed\u00adas est\u00e1 a la puerta, pero no entra en la iglesia. Su palabra es buena, pero no es a\u00fan cristiana. El Evangelio ser\u00e1 m\u00e1s que un cumplimiento de la voz de Zacar\u00ed\u00adas, que parece resonar todav\u00ed\u00ada en las palabras de los caminantes de Ema\u00fas cuando dicen, muerto ya Jes\u00fas, \u00c2\u00a1esper\u00e1bamos que \u00e9l fuera el redentor de Israel! (Lc 24,21). El mismo Jes\u00fas resucitado corregir\u00e1 a los fugitivos judaizantes de Ema\u00fas, ofreci\u00e9ndole la verdadera interpretaci\u00f3n cristiana de la historia: \u00c2\u00a1era necesario que el Cristo padeciera estas cosas para entrar en su gloria! (Lc 24,26). Pues bien, en el camino que va de la esperanza leg\u00ed\u00adtima del sacerdote Zacar\u00ed\u00adas, inmerso todav\u00ed\u00ada en un contexto nacional jud\u00ed\u00ado, al cumplimiento cristiano de esa esperanza nos sit\u00faa Lucas, (c) Tercera estrofa. Profeta del Alt\u00ed\u00adsimo, los caminos del Se\u00f1or. Zacar\u00ed\u00adas ha empezado reflejando una esperanza nacional y sacerdotal jud\u00ed\u00ada. Pero al fin la acaba superando, pues no presenta a su hijo como sacerdote mesi\u00e1nico, que reforma el culto religioso de Jerusal\u00e9n (como habr\u00ed\u00adan querido muchos apocal\u00ed\u00adpticos y entre ellos los de Qumr\u00e1n), sino como profeta del Alt\u00ed\u00adsimo. De esa forma abre la puerta para la novedad del Sol que nace de lo alto, un Sol que para los cristianos se identifica con Jesucristo.<\/p>\n
Cf. S. MU\u00ed\u2018OZ IGLESIAS, Los c\u00e1nticos del evangelio de la infancia seg\u00fan san Lucas, CSIC, Madrid 1983; Los evangelios de la Infancia IIV, BAC, Madrid 1986-1990.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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