(gracia, amor, Esp\u00ed\u00adritu Santo, ministerios). El tema de los dones o gracias (kharismata) del Esp\u00ed\u00adritu Santo ha constituido una de las preocupaciones fundamentales de Pablo, sobre todo en sus relaciones con la comunidad de Corinto. Da la impresi\u00f3n de que parte de los cristianos de Corinto quer\u00ed\u00adan cultivar los dones carism\u00e1ticos (de tipo sobre todo ext\u00e1tico) en s\u00ed\u00ad mismos, sin referencia a Jes\u00fas y a la Iglesia, convirtiendo la comunidad en una asociaci\u00f3n libre de virtuosos ext\u00e1ticos, capaces de entrar en trance y hablar en lenguas (en un tipo de lenguaje pararracional, hecho de exclamaciones y emociones que rompen la sintaxis normal de un idioma). Significativamente, Pablo no niega esa experiencia, ni la desliga del Esp\u00ed\u00adritu Santo, pero la sit\u00faa en un contexto eclesial donde la presencia y acci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu aparece vinculada sobre todo a la revelaci\u00f3n de Dios en Cristo y al amor mutuo.<\/p>\n
(1) Carismas, ministerios, actividades. Este es el tema b\u00e1sico del argumento de 1 Cor 12-14. Pablo empieza ofreciendo un principio general: \u00abHay diversidad de carismas (kharismat\u00f3n), pero el Esp\u00ed\u00adritu (Pneuma) es el mismo\u00bb (1 Cor 12,4): la presencia del Esp\u00ed\u00adritu se expresa como carisma, es decir, como un don gratuito, que capacita al hombre para actuar de un modo m\u00e1s alto. \u00abHay diversidad de ministerios (diacon\u00ed\u00adas), pero el Se\u00f1or (Kyrios) es el mismo\u00bb (1 Cor 12,5): los ministerios o servicios de la comunidad aparecen vinculados al mismo Se\u00f1or Jes\u00fas, a quien todo el Nuevo Testamento presenta como servidor o di\u00e1cono por excelencia. \u00abHay diversidad de actuaciones (energemata), pero el Dios que obra todo en todos es el mismo, es el que hace todas las cosas en todos\u00bb (1 Cor 12,6). Pues bien, lo que en ese pasaje aparece de un modo tri\u00e1dico (vinculado al Kyrios, al Pneuma y a Dios) aparece despu\u00e9s relacionado solamente con el Pneuma, es decir, con el Esp\u00ed\u00adritu Santo. As\u00ed\u00ad contin\u00faa diciendo Pablo: a cada uno se le ha dado la manifestaci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu para conveniencia (de todos), por medio del mismo Esp\u00ed\u00adritu (cf. 1 Cor 12,7). Estos son algunos de los dones o carismas: palabra de sabidur\u00ed\u00ada, palabra de ciencia, fe, poder de curaciones, don de hacer milagros, profec\u00ed\u00ada, discernimiento de esp\u00ed\u00adritus, don de lenguas, interpretaci\u00f3n de lenguas… (cf. 1 Cor 12,7-13).<\/p>\n
(2) El problema y servicio a los m\u00e1s pobres. Pablo ha planteado este problema porque algunos cristianos de Corinto se lo han pedido, pregunt\u00e1ndole sobre los pneumatik\u00e1 (dones espirituales: 1 Cor 12,1), que han venido a convertirse en objeto de discordia en la comunidad. Algunos cristianos se creen y portan como superiores, pues se sienten portadores del Esp\u00ed\u00adritu, sabios arist\u00f3cratas, jerarqu\u00ed\u00ada carism\u00e1tica de la Iglesia, porque, seg\u00fan ellos, poseen dones m\u00e1s grandes: el de la profec\u00ed\u00ada y, sobre todo, el de las lenguas (cf. 1 Cor 13,1-3; 14,1-25). Pablo no condena esos dones, pero responde que ellos deben ponerse al servicio de la comunidad. Eso significa que, por ejemplo, el don de lenguas y otros dones de tipo m\u00ed\u00adstico s\u00f3lo tienen un sentido y un valor cristiano si es que pueden traducirse y ponerse as\u00ed\u00ad al servicio del conjunto de la asamblea. En la base del argumento de Pablo est\u00e1 la exigencia y valor de la unidad de los creyentes, que no est\u00e1 hecha de uniformidad, sino de variedad puesta al servicio de la vida del conjunto de la Iglesia. Por eso, todos los carismas individuales o grupales han de estar al servicio del conjunto de la comunidad (cf. 1 Cor 12,1226): son valiosos en cuanto vinculan en amor a los cristianos, entre quienes los m\u00e1s importantes son aquellos que parecen m\u00e1s pobres (y tienen en apariencia menos dones); por eso, la unidad del Esp\u00ed\u00adritu se expresa en el servicio a los excluidos del sistema.<\/p>\n
(3) Carismas y amor. En este contexto, ha destacado Pablo los dones que son m\u00e1s necesarios para el surgimiento y despliegue de la Iglesia, po niendo as\u00ed\u00ad de relieve el valor del apostolado y de la comuni\u00f3n de los creyentes, pasando por la profec\u00ed\u00ada, ense\u00f1anza, acogida y don de curaciones (cf. 1 Cor 12,1-11.27-31; 14,26-33). M\u00e1s a\u00fan, en el centro de su descripci\u00f3n y valoraci\u00f3n de los carismas (1 Cor 12-14) ha colocado Pablo el canto al amor (1 Cor 13), indicando as\u00ed\u00ad que tanto el don de lenguas, como los milagros y profec\u00ed\u00adas, lo mismo que la fidelidad creyente, est\u00e1n al servicio del Amor, que es presencia gratuita y generosa de Dios en la comunidad. En este mismo contexto se sit\u00faa la tem\u00e1tica y discusi\u00f3n de Pablo sobre la Ley y la Gracia. En s\u00ed\u00ad misma, una forma de ley jud\u00ed\u00ada ha sido incapaz de crear una comunidad universal, abierta en gracia al misterio de Dios, vinculando a todos los hombres, con sus diferencias, al servicio de la comuni\u00f3n. El Amor, en cambio, puede hacerlo: es presencia gratuita y universal de Dios por Cristo, en medio de la Iglesia, y por la Iglesia entre todos los humanos. Entendido as\u00ed\u00ad, el amor es el \u00fanico carisma.<\/p>\n
Cf. J. D. G. Dunn, Jes\u00fas y el Esp\u00ed\u00adritu, Sec. Trinitario, Salamanca 1981; H. Heitmann y H. M\u00fchlen (eds.), Experiencia y teolog\u00ed\u00ada del Esp\u00ed\u00adritu Santo, Sec. Trinitario, Salamanca 1978; X. Pikaza y N. Silanes (eds.), Los carismas en la Iglesia. Presencia del Esp\u00ed\u00adritu Santo en la historia, Sec. Trinitario, Salamanca 1999.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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