{"id":15741,"date":"2016-02-05T10:13:57","date_gmt":"2016-02-05T15:13:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/cartas-apocalipsis\/"},"modified":"2016-02-05T10:13:57","modified_gmt":"2016-02-05T15:13:57","slug":"cartas-apocalipsis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/cartas-apocalipsis\/","title":{"rendered":"CARTAS. APOCALIPSIS"},"content":{"rendered":"<p>(Ap 2-3) (-> Iglesia, siete, carismas). Dirigidas por Juan, el profeta, a siete iglesias de Asia (zona de la actual Turqu\u00ed\u00ada): a Efeso (Ap 2,1-7), Esmirna (Ap 2,8-11), P\u00e9rgamo (Ap 2,12-17), Tiatira (Ap 2,18-29), Sardes (Ap 3,1-6), Filadelfia (Ap 3,7-13) y Laodicea (Ap 3,14-22).<\/p>\n<p>(1) Divisi\u00f3n. Pueden dividirse en tres grupos, (a) En el centro queda la comunidad que puede servir de referencia, Tiatira (carta 4a), que refleja de manera ejemplar (personificadas en Jezabel, antitipo de la Prostituta de Ap 17) las tensiones del conjunto de las comunidades. (b) Las cartas pares del centro, dirigidas a Esmirna y Filadelfia (cartas 2a y 6a), contienen un veredicto positivo: desde su pobreza y carencia de poder, esas comunidades se mantienen fieles a Cristo, (c) Las impares contienen unos veredictos de car\u00e1cter m\u00e1s condenatorio, con acusaciones menos duras en las dos primeras, dirigidas a Efeso y P\u00e9rgamo (cartas Ia y 3a), y m\u00e1s fuertes en las dos \u00faltimas, dirigidas a Sardes y Laodicea (cartas 5a y 7a). Estas cartas no son una apolog\u00ed\u00ada dirigida a paganos que quieren comprender el cristianismo, sino profec\u00ed\u00ada dirigida a los cristianos, que tienen problemas internos y externos.<\/p>\n<p>(2) Problema eclesial. En el fondo de las cartas se expresa un problema interior de las iglesias, formado por los que Juan llama falsos ap\u00f3stoles, vinculados a los nicola\u00ed\u00adtas (Efeso, carta Ia, y P\u00e9rgamo, carta 3a), misioneros ambulantes (distintos de los Doce ap\u00f3stoles del Cordero: 21,14) que defienden la participaci\u00f3n de los cristianos en los idolocitos* (comidas sacrales\/sociales del \u00ed\u00addolo imperial) y en la prostituci\u00f3n*, que implican un gesto de fidelidad al signo sacral de Roma (reflejado en las bestias* de Ap 13). Esa misma ense\u00f1anza es la que defienden los disc\u00ed\u00adpulos de una profetisa a la que Juan ha puesto el mote de Jezabel* (que aparece en la carta 4a, dirigida a Tiatira). Parece que muchos cristianos han aceptado en un nivel los dictados del paganismo oficial (cultural, social y militar) de Roma. Con fuerte lenguaje prof\u00e9tico, escribe Juan contra ellos, exigiendo fidelidad a Jes\u00fas y resistencia frente a Roma.<\/p>\n<p>(3) Relaci\u00f3n con el judaismo. Significativamente, las dos iglesias m\u00e1s fr\u00e1giles por su pobreza y falta de poder (Esmirna y Filadelfia: 2a y 4a) son para Juan las m\u00e1s fuertes, aunque est\u00e1n amenazadas por el riesgo de aquellos que \u00e9l llama falsos jud\u00ed\u00ados, que expulsan de su seno a los cristianos, priv\u00e1ndoles de la protecci\u00f3n social que el judaismo gozaba dentro del imperio. En otro tiempo, los judeocristianos pod\u00ed\u00adan presentarse como miembros de la sinagoga: un grupo dentro del judaismo. Ahora se han cerrado las fronteras: seg\u00fan el Apocalipsis, el falso judaismo, vinculado a sus purezas y gestos nacionales, ha dejado a los cristianos sin defensa legal ante el imperio; el autor apocal\u00ed\u00adptico responde con  dureza, llamando a esos jud\u00ed\u00ados sinagoga de Sat\u00e1n y defendiendo lo que a su juicio constituye el verdadero judaismo de la Iglesia.<\/p>\n<p>(3) Problema frente a Roma. Quiz\u00e1 otros cristianos (nicola\u00ed\u00adtas y jezabelianos) no lo han visto as\u00ed\u00ad o han resuelto las dificultades de otras formas, separando el aspecto social y religioso de la vida: de esa forma han podido pactar con Roma, siendo romanos en lo externo y cristianos en lo interno. Para Juan, ese pacto es imposible, porque el Evangelio es un programa y estilo de vida total: por eso los cristianos deben presentarse como resistentes ante Roma, como hombres y mujeres que rechazan la comida y la fidelidad del imperio. A su juicio, la Iglesia debe convertirse en comunidad humana integral.<\/p>\n<p>Cf. M. Oiiver Rom\u00e1n, \u00abEl Septenario de las caitas a las Iglesias (Ap 1,4-3,22)\u00bb, Commnnio\/Sevilla 9 Q976) 377-439; A. Puig, Cartas a las Siete Iglesias, Ema\u00fas 14, Pastoral Lit\u00fargica, Barcelona 1995; X. Pikaza, El Apocalipsis, Verbo Divino, Estella 1999; U. Vanni, Lectura del Apocalipsis. Hermen\u00e9utica, ex\u00e9gesis, teolog\u00ed\u00ada, Verbo Divino, Estella 2005.<\/p>\n<p>PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n<p><b>Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>(Ap 2-3) (-> Iglesia, siete, carismas). Dirigidas por Juan, el profeta, a siete iglesias de Asia (zona de la actual Turqu\u00ed\u00ada): a Efeso (Ap 2,1-7), Esmirna (Ap 2,8-11), P\u00e9rgamo (Ap 2,12-17), Tiatira (Ap 2,18-29), Sardes (Ap 3,1-6), Filadelfia (Ap 3,7-13) y Laodicea (Ap 3,14-22). 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