Esta carta de la iglesia de Roma a la de Corinto, que trata sobre problemas de organizaci\u00f3n ministerial, ha sido escrita en torno al 96 d.C. y constituye el testimonio m\u00e1s claro de una nueva visi\u00f3n de la Iglesia, que se configura como sistema sacral dentro del imperio.<\/p>\n
(1) Motivo y tema. El motivo de la carta han sido unos disturbios entre los cristianos de Corinto: algunos j\u00f3venes parecen haber destituido a unos presb\u00ed\u00adteros (m\u00e1s ancianos), por razones que no quedan claras, quiz\u00e1 para introducir otro r\u00e9gimen organizativo (\u00bfun tipo de episcopado mon\u00e1rquico?), quiz\u00e1 por diferencias doctrinales (\u00bfuna visi\u00f3n m\u00e1s gn\u00f3stica del Evangelio?). La comunidad de Roma siente que est\u00e1 en riesgo el orden eclesial e interviene a trav\u00e9s de Clemente, su secretario, defendiendo a los destituidos y pidiendo a los causantes del mot\u00ed\u00adn que dimitan, exil\u00e1ndose voluntariamente, para que el conjunto de los fieles recupere el orden. La comunidad de Roma, que a\u00fan no tiene obispo, ni apela para ella a la tradici\u00f3n o autoridad de Pedro, se siente con autoridad para intervenir en los asuntos de Corinto, por razones de fe com\u00fan, tradici\u00f3n apost\u00f3lica (es heredera de Pedro y Pablo) y quiz\u00e1 (\u00bfsobre todo?) por mimetismo pol\u00ed\u00adtico: como la administraci\u00f3n romana interviene en los asuntos del sistema imperial, as\u00ed\u00ad la Roma cristiana puede intervenir en los problemas de las iglesias del imperio. Una carta de este tipo, con sus argumentos de jerarqu\u00ed\u00ada social, resulta impensable fuera del \u00e1mbito romano. Nos hallamos ante el primero y m\u00e1s duradero de todos los intentos de inculturaci\u00f3n romana del Evangelio.<\/p>\n
(2) Una carta \u00abpol\u00ed\u00adtica\u00bb. Todo el cristianismo occidental quedar\u00e1 marcado por esta sabidur\u00ed\u00ada pol\u00ed\u00adtica de Roma, que se alia con la filosof\u00ed\u00ada helenista y la tradici\u00f3n sacral de un tipo de judaismo (comunidad del templo), para ofrecer una visi\u00f3n unitaria y eterna del orden de la Iglesia. El autor de 1 Clem piensa que la estructura jer\u00e1rquica de la Iglesia debe mantenerse muy firme, porque ella es el reflejo de un orden total, donde se engloban los seres del cielo y de la tierra. Frente al Dios es amor de la tradici\u00f3n cristiana (cf. 1 Jn 4,8), 1 Clem puede afirmar que Dios es orden, un sistema armonioso que incluye a los diversos momentos del cosmos, uniendo una perspectiva romana con cierto tipo de judaismo, vinculado a la organizaci\u00f3n lev\u00ed\u00adtica del templo, centrada en la autoridad del Sumo Sacerdote sobre los sacerdotes y de los sacerdotes sobre los levitas. De esa forma deja en silencio muchos aspectos esenciales del Evangelio (anuncio de reino y gratuidad, llamada a los pecadores y curaci\u00f3n, apertura a los excluidos del sistema y fraternidad), como si Cristo hubiera venido para ratificar un tipo de sumisi\u00f3n religiosa universal. L\u00f3gicamente, 1 Clem interpreta el surgimiento de la Iglesia como resultado de una serie de env\u00ed\u00ados jer\u00e1rquicos en cadena: \u00abJesucristo fue enviado de parte de Dios… y los ap\u00f3stoles de parte de Cristo. Los dos env\u00ed\u00ados sucedieron ordenadamente conforme a la voluntad de Dios. Por tanto, despu\u00e9s de recibir el mandato (de Cristo)… los ap\u00f3stoles partieron para evangelizar que el reino de Dios iba a llegar. Consiguientemente, predicando por comarcas y ciudades establec\u00ed\u00adan sus primicias, constituy\u00e9ndolos, despu\u00e9s de haberlos probado por el Esp\u00ed\u00adritu, como obispos y di\u00e1conos de los que iban a creer. Pues en alg\u00fan lugar la Escritura dice as\u00ed\u00ad: establecer\u00e9 a sus obispos en justicia y a sus di\u00e1conos en fe\u00bb (1 Clem 42,2-5).’ (3) El primado de la jerarqu\u00ed\u00ada. Para nuestro autor, lo principal es la jerarqu\u00ed\u00ada, de manera que el resto de la Iglesia se sit\u00faa en un segundo lugar: Jes\u00fas ha venido a crear la autoridad; la comuni\u00f3n entre los fieles resulta posterior y depende de esa autoridad. Algunos han pensado incluso que 1 Clem es un texto m\u00e1s romano que cristiano: ha situado la estructura de la Iglesia dentro de una visi\u00f3n universal de la jerarqu\u00ed\u00ada de los seres, que forman un sistema unificado de sacralidad y obediencia. As\u00ed\u00ad pueden entenderse los cuatro momentos de su argumento para exigir la vuelta al orden en la iglesia de Corinto: filos\u00f3fico (helenista), social (romano), sacral (jud\u00ed\u00ado) y eclesial, con una aplicaci\u00f3n cristiana.<\/p>\n
Cf. J. P. Mart\u00ed\u00adn, El Esp\u00ed\u00adritu Santo en los or\u00ed\u00adgenes del Cristianismo. Estudio sobre 1 Clemente, Ignacio, II Clemente y Justino m\u00e1rtir, PAS, Roma 1971; X. Pikaza, Las instituciones del Nuevo Testamento, Trotta, Madrid 2001.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Esta carta de la iglesia de Roma a la de Corinto, que trata sobre problemas de organizaci\u00f3n ministerial, ha sido escrita en torno al 96 d.C. y constituye el testimonio m\u00e1s claro de una nueva visi\u00f3n de la Iglesia, que se configura como sistema sacral dentro del imperio. (1) Motivo y tema. El motivo de … Continuar leyendo \u00abCLEMENTE, CARTA PRIMERA DE\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-15747","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15747","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15747"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15747\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15747"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15747"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15747"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}