El Evangelio (Gal 2,5.14) (-> multiplicaciones, comidas, pan). La primera gran disputa y mptura de la Iglesia ha surgido en torno a la comida. Al principio, los cristianos de tipo jud\u00ed\u00ado han mantenido las normas alimenticias del judaismo, aunque quiz\u00e1 de un modo m\u00e1s liberal, insistiendo en el pan compartido m\u00e1s que en las normas de pureza. Pero en el momento en que los helenistas* han ofrecido el evangelio de Jes\u00fas a los gentiles, creando as\u00ed\u00ad comunidades de cristianos liberados de las normas de pureza jud\u00ed\u00adas, ha surgido el problema. \u00bfPueden los paganos hacerse cristianos, seguidores de Jes\u00fas, Mes\u00ed\u00adas de Israel, sin estar circuncidados? M\u00e1s a\u00fan, \u00bfpueden comer los cristianos de origen jud\u00ed\u00ado con otros cristianos, de origen gentil, que no respetan las normas alimenticias del judaismo? \u00bfPueden celebrar la misma eucarist\u00ed\u00ada o est\u00e1n condenados a mantenerse en grupos diferentes, sin que la fe en Cristo y la comuni\u00f3n mesi\u00e1nica implique comer juntos el pan y el vino? (1) La respuesta del Concilio. El llamado concilio* de Jerusal\u00e9n ha establecido una ley b\u00e1sica, permitiendo que los cristianos de origen gentil tengan que cumplir s\u00f3lo unas normas generales, vinculadas a No\u00e9* (Gn 9,1-7), limit\u00e1ndose a abstenerse \u00abde la contaminaci\u00f3n de los \u00ed\u00addolos, de la fornica ci\u00f3n (prostituci\u00f3n*), de la carne ahogada [no bien sangrada] y de la sangre\u00bb (cf. Hch 15,20.29). Esa ley puede aplicarse de un modo general, pero no resuelve el tema concreto de las comidas compartidas: ciertamente, los cristiano-paganos no est\u00e1n obligados m\u00e1s que a eso, de manera que ellos no tendr\u00e1n dificultades en comer con jud\u00ed\u00ados; pero los judeocristianos \u00bfpodr\u00e1n soportar que a su lado haya personas que coman alimentos que para ellos son impuros, seg\u00fan la ley de Lv 17 y Dt 14? M\u00e1s a\u00fan, \u00bfpodr\u00e1n comer unos y otros de la misma mesa, aunque no coman la misma carne? Est\u00e1 adem\u00e1s en el fondo el tema de los idolocitos* (carne ofrecida a los \u00ed\u00addolos).<\/p>\n
(2) Testimonio de Pablo. Desde aqu\u00ed\u00ad se ha de entender el testimonio vibrante de Pablo, en la carta a los G\u00e1latas, que empieza hablando de la comuni\u00f3n eclesial, de la fe compartida, de la uni\u00f3n de los cristianos de origen jud\u00ed\u00ado y gentil, en la comunidad primera de Antioqu\u00ed\u00ada. Luego sigue: \u00abPero cuando vino Cefas a Antioqu\u00ed\u00ada, me enfrent\u00e9 con \u00e9l cara a cara, porque era digno de reprensi\u00f3n. Pues antes que llegaran algunos del grupo de Santiago, com\u00ed\u00ada con los gentiles; pero una vez que aqu\u00e9llos llegaron, se le vio recatarse y separarse por temor de los circuncisos. Y los dem\u00e1s jud\u00ed\u00ados le imitaron en su hipocres\u00ed\u00ada, hasta el punto de que el mismo Bernab\u00e9 se vio arrastrado por la hipocres\u00ed\u00ada de ellos. Pero en cuanto vi que no proced\u00ed\u00adan con rectitud, seg\u00fan la verdad del Evangelio, dije a Cefas en presencia de todos…\u00bb (Gal 2,11-20). Precisamente aqu\u00ed\u00ad, en el lugar donde se plantea la separaci\u00f3n de comunidades en torno a la mesa o la comida unitaria, se est\u00e1 decidiendo la verdad del Evangelio (he aletheia ton euangeliou: Gal 2,5.14). Esa verdad, que constituye el primer dogma cristiano, no se identifica con una declaraci\u00f3n te\u00f3rica sobre Dios o sobre Cristo, sino en el don y tarea de comer juntos, superando as\u00ed\u00ad la oposici\u00f3n que la ley de pureza ha marcado entre jud\u00ed\u00ados y gentiles, ricos y pobres, hombres y mujeres (para utilizar la terminolog\u00ed\u00ada de Gal 3,28). El judaismo hab\u00ed\u00ada sancionado unas barreras alimenticias de tipo sacral y social, econ\u00f3mico y de g\u00e9nero (varones y mujeres). Jes\u00fas ha comenzado rompiendo esas barreras, pero luego, parte de su Iglesia no ha sabido aplicar los principios de Jes\u00fas (reinterpretados, por ejemplo, en Mc 7,1-23), levantando nuevas murallas humanas entre cristianos de origen jud\u00ed\u00ado y gentil (ricos y pobres, varones y mujeres, libres y esclavos…). Pues bien, Pablo se enfrenta con el tema y responde de forma radical y emocionada, defendiendo la verdad del Evangelio, que se concretiza en la mesa com\u00fan para todos los creyentes (para todos los hombres).<\/p>\n
Cf. J. J. Bartolom\u00e9, El evangelio y su verdad. La justificaci\u00f3n por la fe y su vivencia en com\u00fan. Un estudio exeg\u00e9tico de Gal 2,5.14, LAS, Roma 1988.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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