(-> sanador, exorcismos, milagros, carism\u00e1ticos). Sin duda, Jes\u00fas fue un sanador. Cur\u00f3 a varios tipos de enfermos, aquejados de dolencias vinculadas con la movilidad (cojos, mancos, paral\u00ed\u00adticos), con la falta de comunicaci\u00f3n (ciegos, sordos, mudos), con la limpieza religiosa (leprosos, hemorro\u00ed\u00adsas) y especialmente con trastornos que en aquel tiempo sol\u00ed\u00adan vincularse con esp\u00ed\u00adritus (endemoniados). As\u00ed\u00ad penetr\u00f3 en el submundo de los posesos, neur\u00f3ticos o locos multiformes que parec\u00ed\u00adan dominados por un poder perverso. No intentaba resolver un problema te\u00f3rico abstracto (sobre magia, racionalidad o ciencia), sino expresar el poder creador de Dios, ofreciendo a los enfermos la buena noticia de que el tiempo de opresi\u00f3n ha terminado y viene el Reino (cf. Mc 1,15). Fundado en el Dios de amor, a quien llamaba Padre, Jes\u00fas se introdujo en el espacio de la humanidad m\u00e1s sufriente, apareciendo como signo de un Dios que es, al mismo tiempo, creador (supera el nivel de aquello que existe ya como algo dado) y misericordioso (se introduce en la humanidad sufriente). Desde ese contexto se entienden las notas de su acci\u00f3n trascendente al servicio de los enfermos.<\/p>\n
(1) Jes\u00fas no quiso competir con los sanadores del entorno. Algunos jud\u00ed\u00ados modernos como Vermes comparan a Jes\u00fas con otros galileos hacedores de milagros (Honi y Janina ben Dosa), a quienes los rabinos citaron con recelo y marginaron, pues pon\u00ed\u00adan en riesgo la seguridad legal y ortodoxa del pueblo. Tambi\u00e9n a Jes\u00fas le acusaron de heterodoxia, porque pensaban que sus milagros pod\u00ed\u00adan desestabilizar el orden social (cf. Mc 3,22-30). Su tarea como carism\u00e1tico les parec\u00ed\u00ada poco importante y, adem\u00e1s, era peligrosa ante la buena ley de los escribas. Curanderos, exorcistas y magos exist\u00ed\u00adan en su tiempo y uno m\u00e1s no hubiera aportado casi nada. Sin rechazar a los curanderos (sin condenarles), Jes\u00fas se descubri\u00f3 mensajero de Dios, su delegado, no para imponer su fuerza sobre el mundo (y resolver con fuerza los problemas), sino para expresar su amor en gratuidad y apertura a los enfermos, superando as\u00ed\u00ad el plano del juicio. Ciertamente, otros curaban tambi\u00e9n, como se dir\u00e1 m\u00e1s tarde de Apolonio de Tiana; pero sol\u00ed\u00adan hacerlo justificando el orden existente: un poder fuerte se destruye con otro, una violencia con otra mayor; de esa forma acababan siendo hombres de ley o imposici\u00f3n sagrada. Jes\u00fas, en cambio, curaba por pura gracia, sin imponer sobre nadie el poder de lo divino, sino ofreciendo el gozo de la vida a los excluidos del sistema, para mostrar as\u00ed\u00ad la generosidad de Dios. Juan Bautista hab\u00ed\u00ada prometido la llegada del M\u00e1s Fuerte (Dios o su enviado), que ser\u00ed\u00ada capaz de imponerse con violencia sobre el Diablo (cf. Mc 1,7 par). Las curaciones de Jes\u00fas son un signo prof\u00e9tico de vida, en la l\u00ed\u00adnea de Elias y El\u00ed\u00adseo (cf. Lc 4,16-30), no un gesto material (divisi\u00f3n del Jord\u00e1n, ca\u00ed\u00adda de muros de Jeric\u00f3-Jerusal\u00e9n) o celeste, como otros quer\u00ed\u00adan (cf. Mt 12,28 par; 16,1 par; Mc 13,22 par). Por eso, Jes\u00fas no act\u00faa como Fuerte en un plano de este mundo, haciendo milagros mayores que los anteriores, superando por su potencia m\u00e1gica m\u00e1s alta a los magos del entorno (como se dec\u00ed\u00ada que hab\u00ed\u00ada hecho Mois\u00e9s con los magos de Egipto), sino al contrario: ha vencido al Diablo con la debilidad creadora de su amor. Sus milagros no son expresi\u00f3n de violencia o tali\u00f3n, sino de gratuidad: la se\u00f1al de Dios es la vida de los antes excluidos y expulsados.<\/p>\n
(2) Las sanaciones de Jes\u00fas son signo de transparencia personal y comunicaci\u00f3n escatol\u00f3gica. Jes\u00fas deja que los hombres y mujeres se iluminen ante s\u00ed\u00ad mismos, que se acepten, que vean desde Dios, dejando que se exprese la fuerza de su vida interior y que de esa forma vivan. Jes\u00fas quiere que los hombres puedan relacionarse de manera limpia, que anden unos hacia otros, que se escuchen y hablen, es decir, que sean, que vivan. Por eso, lo que llamamos sanaciones o milagros no son cosas que se hacen, sino realidades que acontecen; no se imponen o exigen, sino que emergen y act\u00faan desde su misma gratuidad. No son se\u00f1al de una potencia que puede manejarse (como quiere Sim\u00f3n Mago: Hch 8,4-25), sino revelaci\u00f3n de la Vida que se entrega sin dominarnos, ofreci\u00e9ndose a todos, especialmente a los pobres y enfermos. Las sanaciones son comunicaci\u00f3n escatol\u00f3gica: expresan la certeza de que ha llegado el Reino, Dios se ha revelado en concordia y gratuidad, d\u00e1ndonos vida. Este es el principio y meta de todos los milagros: que los hombres puedan asumir el don de la vida, comunicarse entre s\u00ed\u00ad, en gratuidad, ayudando a los m\u00e1s pobres y empobrecidos, desde el don de lo divino (como suponen Mt 25,31-36 y Sant 1,27). Jes\u00fas no se ha sentido Mes\u00ed\u00adas al ver los milagros que hac\u00ed\u00ada, sino al contrario: ha podido realizar y ha realizado milagros porque estaba convencido de que Dios le enviaba para anunciar e ini ciar su Reino. Por eso, no los utiliza como demostraci\u00f3n, ni los realiza cuando se lo exigen, como prueba de su autoridad y su misi\u00f3n (cf. Mt 12,38-39; 16,1 par), pues eso los har\u00ed\u00ada antimilagro (imposici\u00f3n y dictadura sacral), sino como signo y comunicaci\u00f3n de amor, dejando que la misma gracia act\u00fae y que los hombres se comuniquen (vivan y se amen, se perdonen y acepten) por gracia.<\/p>\n
(3) Las curaciones de Jes\u00fas van en contra de un tipo de orden legal defendido por algunos escribas de Jerusal\u00e9n, expertos en la ley israelita, partidarios del orden que proviene de la fuerza, dispuestos a expulsar y controlar a los distintos, impuros y enfermos. Esos escribas aprobar\u00ed\u00adan un tipo de curaciones hechas por ley (en este caso por ley sagrada), unas curaciones que se pudieran catalogar como tales, poni\u00e9ndolas al servicio de su propia verdad, inscribi\u00e9ndolas en sus propios libros. Esos milagros ser\u00ed\u00adan una prueba al servicio de la verdad del sistema. Pues bien, en contra de eso, unos milagros que se pudieran probar por ley no ser\u00ed\u00adan milagros, sino expresiones de esa misma ley o gestos sat\u00e1nicos… Los milagros son experiencia de pura gratuidad: no sirven para otra cosa, no se pueden imponer ni demostrar, son acontecimientos de vida. El milagro de Jes\u00fas consiste, precisamente, en acoger a los impuros en cuanto impuros, a los enfermos en cuanto enfermos, apelando para ello a la gracia, es decir, al don humilde, gozoso, universal, del Dios Padre. En el fondo, el milagro es la misma vida del hombre que desborda todos los niveles de la f\u00ed\u00adsica, la qu\u00ed\u00admica y la biolog\u00ed\u00ada.<\/p>\n
(4) Valor actual de las curaciones de Jes\u00fas. Esta es la novedad permanente de Jes\u00fas frente a un viejo judaismo y un nuevo cristianismo que sigue elevando cercas, defendiendo el poder y prestigio de los puros sobre los manchados, de los sanos frente a los enfermos. Esos milagros expresan su autoridad sanadora, son signo de la nueva limpieza, que destruye los sistemas sacrales con su divisi\u00f3n de clases. Ellos valoran tan s\u00f3lo al ser humano: muestran que no importa la sacralidad del templo (sacerdotes), ni la legalidad de los escribas, sino la pureza que brota del coraz\u00f3n (cf. Mt 5,8), donde encuentran un lugar los expulsados por sacer dotes y letrados. La salud, que para otros se hallaba al servicio del sistema, dentro de una estructura de castas (o semicastas) sacrales, es para Jes\u00fas signo y presencia del Reino: que los humanos puedan vivir en libertad, en espontaneidad corporal, sin que nadie les vigile y defina; que sean ellos mismos, que desplieguen el poder del propio cuerpo, en servicio mutuo. Ciertamente, en un sentido, son d\u00e9biles y est\u00e1n amenazados. Pero en otro son lo m\u00e1s grande: Jes\u00fas les ofrece el Reino para que puedan ver y andar, sentir y amar, sin que otro (sistema o sacerdote) les domine desde fuera. Por eso, cura (proclama el poder de la salud), superando las barreras sacrales y sociales. Los milagros son autoridad de Reino, signo de Dios. Jes\u00fas los realiza como creador de humanidad, sobre hombres y mujeres amenazados por la muerte. As\u00ed\u00ad ofrece a los humanos una experiencia de gracia, que les capacitan para situarse ante las fuentes de la vida, en esperanza de resurrecci\u00f3n.<\/p>\n
Cf. S. DAVIES, Jesus the Healer. Possession, Trance and Origins of Christianity, SCM Press, Londres 1995; H. C. KEE, Medicina, milagro y magia en tiempos del Nuevo Testamento, El Almendro, C\u00f3rdoba 1992; J. P. MEIER, Un jud\u00ed\u00ado marginal. Nueva visi\u00f3n del Jes\u00fas hist\u00f3rico II, Verbo Divino, Estella 2000; J. J. PILCH, Healing in the New Testament: Insights from Medical and Mediterranean Anthropology, Fortress, Mine\u00e1polis 2000; G. H. TWELFTREE, Jesus, the Exorcist. A Contribution to the Study of the Historical Jesus, Hendrickson, Peabody 1993; Jesus the Miracle Worker: a historical and theological study, InterVarsity Press, Downers Grove 1999; G. VERMES, Jes\u00fas el jud\u00ed\u00ado, Muchnik, Madrid 1997.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
(-> sanador, exorcismos, milagros, carism\u00e1ticos). Sin duda, Jes\u00fas fue un sanador. Cur\u00f3 a varios tipos de enfermos, aquejados de dolencias vinculadas con la movilidad (cojos, mancos, paral\u00ed\u00adticos), con la falta de comunicaci\u00f3n (ciegos, sordos, mudos), con la limpieza religiosa (leprosos, hemorro\u00ed\u00adsas) y especialmente con trastornos que en aquel tiempo sol\u00ed\u00adan vincularse con esp\u00ed\u00adritus (endemoniados). As\u00ed\u00ad … Continuar leyendo \u00abCURACIONES DE JESUS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-15762","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15762","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15762"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15762\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15762"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15762"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15762"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}