(-> tributo, dinero, econom\u00ed\u00ada, mamona, riqueza). El tema del impuesto al c\u00e9sar divide a los jud\u00ed\u00ados. Unos aceptan el orden imperial, que se expresa como racionalidad econ\u00f3mica y pol\u00ed\u00adtica, y lo sit\u00faan en un plano distinto del de la fidelidad religiosa israelita. Otros rechazan el imperio, que entienden como enemigo de Israel; de esa forma interpretan la religi\u00f3n y vida israelita como algo absoluto, que abarca todos los planos de la vida humana; los israelitas deber\u00ed\u00adan tener un Estado y una econom\u00ed\u00ada de tipo teocr\u00e1tico, regulada exclusivamente por la ley de Dios.<\/p>\n
(1) Una pregunta capciosa. Desde ah\u00ed\u00ad se entiende la pregunta que, seg\u00fan Mc 12,13, dirigen a Jes\u00fas los fariseos y herodianos, partidarios, en principio, de pactar con el Estado (con Roma). Es una pregunta capciosa y responda Jes\u00fas como responda podr\u00e1n acusarle: si defiende el tributo, podr\u00e1n decir que es colaboracionista, desprestigi\u00e1ndole ante parte del pueblo; si niega el tributo le podr\u00e1n llamar insumiso, antirromano. Jes\u00fas rompe la alternativa: pide una moneda con la efigie del c\u00e9sar que todos, partidarios o enemigos, utilizan en sus intercambios; pregunta por los signos que lleva (imagen e inscripci\u00f3n que ratifican su valor de curso legal) y cuando le dicen que ellos son del c\u00e9sar responde: \u00abDevolved al c\u00e9sar lo que es del c\u00e9sar y a Dios lo que es de Dios\u00bb, (a) Esta moneda no es en s\u00ed\u00ad diab\u00f3lica, como han pensado celotas o sicarios, que est\u00e1n empe\u00f1ados en negar, por razones de sistema nacional (mesi\u00e1nico), la moneda del sistema romano, pero est\u00e1n dispuestos en acu\u00f1ar la suya tan pronto como triunfen y establezcan su Estado tras la guerra (una de las primeras cosas que hacen los rebeldes de Bar Kokba en el levantamiento del 123-125 es acu\u00f1ar moneda), (b) Pero la moneda no es Dios, ni es un signo de mesianismo. Sin duda, ella es importante, pues regula los cambios econ\u00f3micos, apareciendo as\u00ed\u00ad como signo fundamental del sistema del c\u00e9sar, centrado en el ej\u00e9rcito, la econom\u00ed\u00ada y burocracia. Ella regula el orden externo de un sistema, con sus complejidades y poderes, y en ese sentido tambi\u00e9n los celotas necesitan alguna forma de moneda, a no ser que desplieguen un tipo de reino de total gratuidad.<\/p>\n
(2) Las cosas de Dios. Pues bien, fuera del campo de la moneda (del sistema) quedan las cosas de Dios, que regulan y definen el misterio m\u00e1s hondo de la vida, en clave de gratuidad y comuni\u00f3n personal. En el fondo, partidarios y enemigos del tributo se mueven en el mismo plano: sit\u00faan el problema de la vida en un nivel de econom\u00ed\u00ada. Los \u00fanicos que podr\u00ed\u00adan rechazar honradamente toda moneda ser\u00ed\u00adan algunos profetas escatol\u00f3gicos como Juan Bautista, que sal\u00ed\u00adan f\u00ed\u00adsicamente del sistema, no aceptando su vestido, ni comiendo su comida. Pues bien, a diferencia de Juan, Jes\u00fas no ha demonizado el sistema, no ha identificado el denario del tributo con el Diablo. Ciertamente, sabe que hay un riesgo de mamona, es decir, de divinizaci\u00f3n del dinero o capi tal, en el que caen aquellos que identifican las cosas del c\u00e9sar con la de Dios (cf. Mt 6,24). Pero hay tambi\u00e9n un riesgo de fanatismo sagrado, propio de aquellos que quieren absolutizar las cosas de Dios sin dejar espacio alguno para las del c\u00e9sar. El mismo Jes\u00fas que derriba por el suelo las monedas del templo (que son signo de una utilizaci\u00f3n econ\u00f3mica de la religi\u00f3n: Mc 11,15-17 par), deja que funcione la moneda del c\u00e9sar: no es divina, pero puede realizar servicios, siempre que no impida que los hombres y mujeres devuelvan a Dios las cosas de Dios, es decir, compartan la vida en gratuidad. Esta respuesta de Jes\u00fas no resuelve todos los problemas que se puedan dar en este campo, pero ayuda a plantearlos, permitiendo que los cristianos superen un tipo de fundamentalismo religioso y econ\u00f3mico que a veces existi\u00f3 en la misma Iglesia, destacando, al mismo tiempo, la exigencia de anunciar y ofrecer el Evangelio* a los pobres*.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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