(-> disc\u00ed\u00adpulos, ap\u00f3stoles, Iglesia, Pedro). Doce es un n\u00famero simb\u00f3lico, que alude a las tribus de Israel, que aparecen vinculadas a los doce hijos de Jacob-Israel (cf. Gn 35,22); es el n\u00famero de las doce piedras sagradas de la monta\u00f1a del pacto (Ex 24,4) y del santuario de Gilgal (Jos 4,1-9); doce son tambi\u00e9n las piedras preciosas del pectoral del sumo sacerdote (Ex 39,14).<\/p>\n
(1) Jes\u00fas y los Doce. Fundado en ese simbolismo y queriendo dirigir su mensaje al conjunto de Israel (y no a un peque\u00f1o resto), Jes\u00fas ha escogido doce disc\u00ed\u00adpulos especiales, compa\u00f1eros suyos, que act\u00faan como delegados de su obra, portadores de su anuncio en Israel (Mc 6,6-13). Marcos les presenta como espejo de fragilidad: siguen a Jes\u00fas, pero sin entenderle; le acompa\u00f1an, pero al fin le rechazan (Mc 14,50). Ese rechazo simboliza el fracaso (al menos temporal) de su mesianismo, que quiebra al quebrarse la misi\u00f3n jud\u00ed\u00ada. El libro de los Hechos supone que tras la defecci\u00f3n de Judas, Pedro volvi\u00f3 a instituir el grupo de los Doce (con la elecci\u00f3n de Mat\u00ed\u00adas: Hch 1,15-36). La instituci\u00f3n de los Doce tuvo sin duda una importancia en el comienzo de la Iglesia y as\u00ed\u00ad la cita 1 Cor 15,5. Pero todo nos permite suponer que ella perdi\u00f3 relativamente pronto su importancia, tras el surgimiento de los helenistas (Hch 6-7) y el despliegue de la Iglesia de Santiago* y los parientes de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n. Los evangelios sin\u00f3pticos recuerdan su presencia y funci\u00f3n durante el tiempo de Jes\u00fas, pero tras la pascua pierden su importancia. El joven de la tumba vac\u00ed\u00ada de Mc 16,7 no alude ya a ellos, sino que habla con las mujeres, refiri\u00e9ndose a los disc\u00ed\u00adpulos (en general) y a Pedro. El final can\u00f3nico de Marcos (16,14) y el de Mateo (28,16) tampoco aluden a ellos, sino que se refieren m\u00e1s bien a los Once, como si el grupo de los Doce hubiera fracasado. Lc 24 no los cita ya y parece que su autoridad se pierde en el pasado, lo mismo que en Jn 20; por su parte, Jn 21,2 habla de siete disc\u00ed\u00adpulos misioneros de Jes\u00fas y no de doce. De todas maneras, ellos han sido muy importantes y Hch 1-6 los presenta como signo de una autoridad esencial, como testigos de Jes\u00fas para los jud\u00ed\u00ados: han sido y siguen siendo s\u00ed\u00admbolo y principio de salvaci\u00f3n para el Israel escatol\u00f3gico.<\/p>\n
(2) Notas de los Doce. Jes\u00fas no buscaba un resto, ni un peque\u00f1o grupo de pureza, sino a todo Israel y como signo de totalidad ha convocado a Doce, que no son estructura administrativa, ni poder sagrado, sino garant\u00ed\u00ada de la misi\u00f3n e identidad israelita de Jes\u00fas. No son guerreros ni escribas, no destacan por sabidur\u00ed\u00ada o riqueza. Son hombres de pueblo, de Galilea, no de Jerusal\u00e9n (cf. Hch 1,11; 2,7; Mc 14,70 par), y pueden convertirse en signo de autoridad cristiana, (a) Son varones, como los hijos de Israel (= Jacob), pero no importan como tales, sino como personas, pues su tarea no es iniciar una genealog\u00ed\u00ada, sino representar desde Israel a todos los humanos, varones y mujeres, (b) Son galileos, pero no han logrado convertir a Israel (por eso aparecen despu\u00e9s como signo de la humanidad). Son una se\u00f1al truncada y abierta: aluden a Israel, son palabra misionera para los gentiles (cf. Rom 9-11). (c) Son autoridad no siendo jerarqu\u00ed\u00ada. Una tradici\u00f3n posterior los ha hecho garantes del colegio episcopal, como si hubieran sido los primeros doce obispos de la Iglesia. Pero ellos no lo fueron, ni su misi\u00f3n se ha transmitido a una jerarqu\u00ed\u00ada separada, sino al conjunto de la Iglesia. Son memoria del tiempo de Jes\u00fas y del comienzo cristiano: recuerdan que la misi\u00f3n israelita debe mantenerse hasta que todo Israel sea salvado (Rom 11,25)\t; su tarea queda pendiente para el futuro de la Iglesia. Los cristianos posteriores han iniciado y realizado una eficaz misi\u00f3n a los paganos, instituyendo jerarqu\u00ed\u00adas y autoridades sacrales, m\u00e1s propias del entorno cultural que del mensaje de Jes\u00fas y de la herencia israelita. Quiz\u00e1 ha llegado el momento en que la Iglesia pueda redescubrir a los Doce como signo de misi\u00f3n jud\u00ed\u00ada. Fracasaron al principio, su tarea se mantiene. No podemos misionar a los gentiles si perdemos la base israelita y la identidad jud\u00ed\u00ada de Jes\u00fas, (d) Expresan la ra\u00ed\u00adz israelita de la Iglesia. Otros signos se volvieron secundarios: templo y escribas, purificaciones esenias y separaci\u00f3n farisea… Pero \u00e9ste resulta esencial y as\u00ed\u00ad lo recuerda Jes\u00fas, expresando en los Doce su llamada a todos los marginados del entorno. Ellos representan el tronco base del olivo de la Iglesia, donde est\u00e1n injertadas las ramas silvestres de los olivos gentiles (cf. Rom 11,11-24). (e) Vinculan pasado y futuro de la Iglesia. Conservan la memoria de las tribus de Israel y actualizan el proyecto de Jes\u00fas, que ha querido reunir a todos los israelitas. Al mismo tiempo, son signo escatol\u00f3gico, camino que conduce a la Ciudad universal de Doce puertas y cimientos que son los patriarcas de Israel y los ap\u00f3stoles del Cordero (cf. Ap 21,14). Por eso, siendo israelitas, se vuelven se\u00f1al universal, muro abierto para jud\u00ed\u00ados y gentiles (cf. Ef 2,11-22).<\/p>\n
Cf. J. Mateos, LOS Doce y otros seguidores de Jesils en el evangelio de Marcos, Cristiandad, Madrid 1982.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
V\u00e9ase AP\u00ed\u201cSTOL.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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