(-> dec\u00e1logo, mandamientos). Aparece en Dt 27,15-26 y es, probablemente, el m\u00e1s antiguo de los c\u00f3digos legales de Israel, que el redactor del Deuteronomio ha situado en el contexto de la alianza de Siquem*, donde culmina de alg\u00fan modo todo el Pentateuco (cf. Jos 8,30-33). Es posible que ese contexto, con la referencia a los dos montes Garizim y Ebal, desde donde se proclaman las maldiciones y las bendiciones, sea m\u00e1s reciente, aunque es dif\u00ed\u00adcil justificar la referencia a Siquem, si la redacci\u00f3n final del Deuteronomio se ha hecho en Jud\u00e1\/Jerusal\u00e9n. Quiz\u00e1 tengamos que hablar de influjos tard\u00ed\u00ados de cierta teolog\u00ed\u00ada del norte de Israel en la composici\u00f3n actual del Pentateuco. En principio, las maldiciones de 27,15-26 son antiguas. Ellas constituyen un resto de las normas \u00e9ticas primeras del pueblo israelita. Sea como fuere, las maldiciones de este dodec\u00e1logo forman una unidad separada de las bendiciones y maldiciones posteriores (Dt 29), de manera que ellas forman una unidad por s\u00ed\u00ad misma: \u00ab(1) Maldito el hombre que haga una imagen tallada o una imagen de fundici\u00f3n, obra de mano de escultor (lo que es abominaci\u00f3n para Yahv\u00e9), y la guarde en oculto. (2) Maldito el que trate con desprecio a su padre o a su madre. (3) Maldito el que cambie de lugar los linderos de su pr\u00f3jimo. (4) Maldito el que haga errar al ciego en el camino. (5) Maldito el que pervierta el derecho del forastero, del hu\u00e9rfano y de la viuda. (6) Maldito el que se acueste con la mujer de su padre, porque descubre el manto de su padre. (7) Maldito el que tenga c\u00f3pula con cualquier animal. (8) Maldito el que se acueste con su hermana, hija de su padre o hija de su madre. (9) Maldito el que se acueste con su suegra. (10) Maldito el que hiera de muerte a su pr\u00f3jimo en secreto. (11) Maldito el que acepte soborno para matar a un inocente. (12) Maldito el que no cumpla las palabras de esta ley, poni\u00e9ndolas por obra\u00bb (Dt 27,15-26). Los levitas proclaman en nombre de Dios la ley sagrada y el pueblo entero, formado por doce tribus (27,12-13) y reunido en asamblea constituyente, responde con el amen pactual o as\u00ed\u00ad sea. Estas leyes de tipo arcaico se formulan de manera negativa, como maldiciones. S\u00f3lo la primera ley tiene un car\u00e1cter religioso estricto y ocupa el lugar de los cuatro primeros mandamientos del dec\u00e1logo* \u00e9tico. En ella se proh\u00ed\u00adbe la idolatr\u00ed\u00ada, pero no s\u00f3lo en el \u00e1mbito p\u00fablico del templo (ante m\u00ed\u00ad, es decir, en mi santuario: cf. Dt 5,7), sino en la propia casa. Todas las restantes leyes tienen un car\u00e1cter familiar (no despreciar a padre\/madre), econ\u00f3mico-social (mantener los mojones, respetar a enfermos y oprimidos), sexual (prohibici\u00f3n del bestialismo, del adulterio y de las relaciones incestuosas) o criminal (no matar). La defensa de los oprimidos (ciego*, extranjero*, hu\u00e9rfano* y viuda*) no ha entrado en los dec\u00e1logos quiz\u00e1 m\u00e1s elaborados y completos de Ex 20 y Dt 5, pero es ley fundante de Israel: no cree en Dios (no puede responder am\u00e9n) quien no se comprometa a defenderlos. En este contexto de la defensa de los ciegosforasteros, hu\u00e9rfanos y viudas se puede hablar de Dios como goel* o vengador de sangre. El mismo Dios se eleva sobre el orden social como garante de la vida de los pobres, es decir, de aquellos que se encuentran fuera de los c\u00ed\u00adrculos de poder e influjo de la sociedad. De esta manera se expresa el m\u00e1s hondo derecho social y religioso de Israel a favor de los pobres y expulsados. En este contexto es donde el hombre queda bajo el poder de la maldici\u00f3n y bendici\u00f3n de Dios: recibe bendici\u00f3n si ayuda y maldici\u00f3n si defrauda al hu\u00e9rfano-viudaforastero. Maldici\u00f3n significa aqu\u00ed\u00ad ruptura de la alianza, de manera que aquellos que no ayudan a hu\u00e9rfanosviudas-extranjeros quedan sin la pro tecci\u00f3n social y religiosa que garantiza el pacto israelita. Quien defraude a los marginados de Israel (que son s\u00ed\u00admbolo de todos los expulsados de la sociedad) queda en manos del juicio de Dios.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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