(-> ley, mujeres, templo). Estrictamente hablando, el primer judaismo, que se ha extendido en el tiempo del segundo Templo (515 a.C. al 70 d.C.), es producto de una gran restauraci\u00f3n donde se destacan estas fechas: en el a\u00f1o 538 a.C., Ciro permite repatriarse a los jud\u00ed\u00ados exiliados; en el 515 a.C., los jud\u00ed\u00ados reconstruyen y dedican el templo; en el 445 a.C., Nehem\u00ed\u00adas organiza la vida social de Jerusal\u00e9n, haci\u00e9ndola ciudad sagrada; en ese contexto se sit\u00faan las dos grandes figuras y acontecimientos.<\/p>\n
(1) Nehem\u00ed\u00adas. Copero del rey, favorito de su corte, Nehem\u00ed\u00adas vino a Jerusal\u00e9n con amplios poderes para reedificar la muralla de la ciudad y organizar su vida social. Actu\u00f3 con decisi\u00f3n: era rico y poderoso, una especie de \u00abtirano\u00bb, al estilo griego, benefactor de los jud\u00ed\u00ados, que asent\u00f3 las bases de una comunidad unida y aut\u00f3noma, centrada en el templo y reconocida por la ley persa. Los aspectos fundamentales de la restauraci\u00f3n sacral de Jerusal\u00e9n han sido recogidos en su Libro de Memorias (Neh 1-7 y 11-13).<\/p>\n
(2) Esdras. Aparece como escriba oficial, versado en los asuntos de la Ley del Dios del cielo para los jud\u00ed\u00ados. Su figura e historia quedan algo en sombra. No sabemos si actu\u00f3 antes que Nehem\u00ed\u00adas (hacia el 458 a.C.), si le acompa\u00f1\u00f3 en su segundo viaje a Jerusal\u00e9n (428 a.C.) o si es posterior (398 a.C.). Tampoco sabemos exactamente su funci\u00f3n. Pero lo cierto es que su nombre ha quedado vinculado a la reforma religiosa del pueblo, pues \u00e9l sancion\u00f3 y\/o recopil\u00f3 bajo control persa la Ley sacral jud\u00ed\u00ada. Un redactor posterior, que asume la obra de Nehem\u00ed\u00adas y toma a Esdras como autor de la reforma y proclamaci\u00f3n de la Ley de Dios, vinculando de alg\u00fan modo, al menos parcialmente, su trabajo al del Cronista (autor de 1-2 Cr), ha escrito de forma unitaria un relato sobre ambos, que suele dividirse en dos libros (Esdras y Nehem\u00ed\u00adas); pero lo ha compuesto de tal forma que resulta casi imposible separar los libros y distinguir los datos y las interpretaciones teol\u00f3gicas (a no ser en Neh 1-7 y 11-13: Memorias). Para el autor del libro (o de los libros), las dos reformas (una m\u00e1s pol\u00ed\u00adtico-sacral, otra m\u00e1s teol\u00f3gico-sacral) resultan inseparables y ofrecen la base del nuevo judaismo, que surge como pueblo especial, garantizado por la administraci\u00f3n imperial persa, con una ley propia, llama Ley del Dios del Cielo (Esd 7,12.21), garantizada por decreto oficial del rey de Persia. No sabemos su extensi\u00f3n (\u00bfDeuteronomio, C\u00f3digo Sacerdotal del Lv 17-26?). El judaismo posterior la identifica con el Pentateuco.<\/p>\n
(3) Una restauraci\u00f3n sacralista y endog\u00e1mica. La restauraci\u00f3n que proponen los libros de Esd-Neh, con la Ley del Dios del cielo, quiere ser una reforma radical, al servicio de la identidad jud\u00ed\u00ada, entendida en l\u00ed\u00adnea de separaci\u00f3n. Ciertamente, exist\u00ed\u00ada ya una identidad israelita, pero se expresaba m\u00e1s en l\u00ed\u00adnea de afirmaci\u00f3n que de separaci\u00f3n. Ahora, tras la crisis del exilio, en los a\u00f1os fuertes de la reconstrucci\u00f3n nacional, partiendo de la Ley sagrada que se expresa a trav\u00e9s de la comunidad del templo*, el judaismo viene a definirse de manera muy precisa por sus normas de pureza. As\u00ed\u00ad lo muestra una nueva formulaci\u00f3n de la alianza, vinculada a la fiesta de los Tabern\u00e1culos (no Pascua), situada en el entorno de la Expiaci\u00f3n (cf. Neh 8,13-18). Como m\u00e1ximo pecado se conciben ahora los matrimonios mixtos, mirados desde una perspectiva masculina: los jud\u00ed\u00ados que se casan con mujeres extranjeras* corren el riesgo de abandonar la alianza israelita, pues dejan en manos de esas mujeres la formaci\u00f3n de sus hijos. Por eso, la ley suprema de la identidad nacional exigir\u00e1 expulsar a las extranjeras y casarse s\u00f3lo con jud\u00ed\u00adas (cf. Neh 9,2). As\u00ed\u00ad se formulan los compromisos b\u00e1sicos de la Ley de Mois\u00e9s: \u00ab(1) No dar nuestras hijas a extranjeros (= las gentes del pa\u00ed\u00ads), ni tomar a sus hijas para nuestros hijos. (2) No comprar en s\u00e1bado mercanc\u00ed\u00adas y especialmente cereales a los extranjeros… (3) Renunciar el a\u00f1o s\u00e9ptimo (sab\u00e1tico*) al cobro de cualquier tipo de deudas… (4) Entregar cada a\u00f1o un tercio de siclo para el culto del templo de nuestro Dios, para los panes de la proposici\u00f3n, para la oblaci\u00f3n cotidiana…\u00bb (Neh 10,31-34). Estos son los cuatro pilares del nuevo judaismo, que se centra en la separaci\u00f3n familiar (prohibici\u00f3n de matrimonios mixtos), la fidelidad sab\u00e1tica (semana de d\u00ed\u00adas, semana de a\u00f1os) y la identidad sacral en tomo al templo muy vinculado a las comidas (comprar cereales, panes* de la proposici\u00f3n). En este contexto se sit\u00faa la ley del sostenimiento del templo (la 4a). En el per\u00ed\u00adodo anterior (monarqu\u00ed\u00ada*), el templo era casa real, de manera que el rey se compromet\u00ed\u00ada a mantener su culto; ahora han de ser los propios jud\u00ed\u00ados quienes han de ofrecer a Dios los panes (animales, alimentos…) necesarios para que se pueda celebrar su liturgia. Surge as\u00ed\u00ad el nuevo judaismo, pueblo sacral, formado por familias separadas, con su propio ritmo (s\u00e1bados, a\u00f1os sab\u00e1ticos) y su vinculaci\u00f3n al templo.<\/p>\n
Cf. P. R. ACKROYD, Exile and Restomtion. A Study of Hebrew Thought of the Sixth Centnry B.C., Westminster, Filadelfia 1968; T.C. ESKENAZI, In an Age of Prose: A Literary Approach to Ezxa-Nehen\u00fcah, Society of Biblical Literature, Atlanta 1988; A. FERN\u00ed\u0081NDEZ TRUYOLS, Comentario a los libros de Esdrasy Neliem\u00ed\u00adas, CSIC, Madrid 1950.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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