(Mc 2,23-27 par) (-> comidas, s\u00e1bado, templo). El texto forma parte de una disputa de Jes\u00fas y de los primeros cristianos sobre las comidas, el s\u00e1bado y la sacralidad del templo, temas centrales para el judaismo: \u00abJes\u00fas pasaba un s\u00e1bado [Lc 6,1 D: \u00abel s\u00e1bado segundoprimero\u00bb] por entre los sembrados, y sus disc\u00ed\u00adpulos comenzaron a arrancar espigas mientras caminaban. Los fariseos le dijeron: \u00c2\u00a1Mira c\u00f3mo hacen en s\u00e1bado lo que no est\u00e1 permitido! Y les respondi\u00f3: \u00bfNo hab\u00e9is le\u00ed\u00addo alguna vez lo que hizo David, cuando tuvo necesidad y sinti\u00f3 hambre \u00e9l y los que lo acompa\u00f1aban…\u00bb (Mc 2,23-27 par).<\/p>\n
(1) Pan sagrado sin templo. El pasaje alude a las espigas del campo, que los disc\u00ed\u00adpulos arrancan, frotan y comen un d\u00ed\u00ada de s\u00e1bado. Una variante famosa de Lucas (Manuscrito D) a\u00f1ade que era s\u00e1bado deuteropr\u00f3t\u00f3 (segundoprimero), es decir, el primer s\u00e1bado del segundo ciclo pentecostal del que tratan Jubileos* y Fil\u00f3n (terapeutas*). Este es el S\u00e1bado que sigue a Pentecost\u00e9s, tiempo en que se ofrecen las nuevas espigas, el grano maduro. Los disc\u00ed\u00adpulos celebran el rito gozoso sobre el campo abierto, en contacto directo con la naturaleza, rompiendo as\u00ed\u00ad una prohibici\u00f3n sab\u00e1tica (frotan las espigas: cf. granos tostados de Jos 5,3.8-12) y otra lit\u00fargica, vinculadas al templo: arrancan directamente las espigas y las frotan, preparando de esa forma el \u00abpan\u00bb de las ofrendas sacrales, en honor del Dios de la comida, sobre el mismo campo (no en el templo). No necesitan santuario o sacerdotes especiales: el trigal fecundo es templo, ellos son sacerdotes de la primera y decisiva liturgia de la vida. En este contexto se sit\u00faa la referencia enigm\u00e1tica y significativa al templo antiguo donde David y sus compa\u00f1eros comieron el pan sagrado de la ofrenda, en tiempos de Abiatar (Mc 25-26; cf. 1 Sm 21,1-6: sacerdote Abim\u00e9lec; Abiatar aparece en 2 Sm 15,35). David y sus compa\u00f1eros comieron pan del templo. Jes\u00fas y sus compa\u00f1eros comen pan del campo, que es el templo abierto a todos, el d\u00ed\u00ada de Dios que es el s\u00e1bado.<\/p>\n
(2) La ofrenda del pan que se come. Ciertamente, los disc\u00ed\u00adpulos de Jes\u00fas se distinguen de Ba\u00f1o*, Juan*, y de otros bautistas, que s\u00f3lo comen comidas silvestres, pues aceptan, con la tradici\u00f3n de Israel, la ofrenda del trigo cultivado (y del vino). Los granos frotados y limpios de las nuevas espigas, en el tiempo de ofrendas de Pentecost\u00e9s, son para ellos el m\u00e1s hondo sacrificio, el signo de la bendici\u00f3n suprema de la vida. Por eso, Jes\u00fas les defiende, retomando y recreando las m\u00e1s antiguas tradiciones de Israel: la eucarist\u00ed\u00ada de la cosecha, la ofrenda del pan sagrado. En este contexto se sit\u00faa tambi\u00e9n el tema de la propiedad de los alimentos: Ba\u00f1o y el Bautista no aceptaban propiedad privada, com\u00ed\u00adan de aquello que el campo ofrec\u00ed\u00ada gratuitamente a todos; por el contrario, la Ley b\u00ed\u00adblica acepta en conjunto la propiedad privada (familiar) de los campos, como queda claro en el tema del jubileo*, pero poni\u00e9ndola al servicio de las necesidades comunes, de manera que el hambriento pueda comer hasta saciarse de la vi\u00f1a o trigal a la vera del camino (Dt 23,25). La ley de propiedad est\u00e1 al servicio de los necesitados: \u00abCuando siegues la mies de tu campo… no recojas la gavilla olvidada; d\u00e9jasela al extranjero*, al hu\u00e9rfano y a la viuda\u00bb (cf. Dt 24,19-21). Los disc\u00ed\u00adpulos de Jes\u00fas asumen y reinterpretan esa ley. Estrictamente hablando, no son forasteros, hu\u00e9rfanos ni viudas. Tampoco parecen hambrientos o necesitados, pues el texto supone que est\u00e1n recorriendo \u00abun camino de s\u00e1bado\u00bb (est\u00e1n cerca de la ciudad o aldea en que moran). Por eso, si comen, no es, en principio, por hambre (como sugiere Mt 12,1), sino por compartir gozosamente las espigas del campo, al comienzo del verano. Su gesto expresa la experiencia universal de la comida compartida, bendiciendo a Dios por los dones de la tierra. Jes\u00fas los defiende, recordando el gesto de David en el templo de Nob (1 Sm 20,1-6, panes* de la proposici\u00f3n).<\/p>\n
Cf. S. BACCIOCHI, From Sabbath to Sunday, Gregoriana, Roma 1977; E. NODET y T. TAYLOR, The Origins of Christianity, Glazier, Collegeville MI 1998; D. ROURE, Jes\u00fas y la figura de David en Mc 2,23-26. Trasfondo b\u00ed\u00adblico, intertestamentario y rab\u00ed\u00adnico, AnBib 124, Istituto B\u00ed\u00adblico, Roma 1990.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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