v. Marido, Mujer, Var\u00f3n
\nExo 4:25 a la verdad t\u00fa me eres un e de sangre
\nExo 21:8 si no agradare a su .. no la tom\u00f3 por e
\nPsa 19:5 \u00e9ste, como e que sale de su t\u00e1lamo, se
\nPro 18:22 el que halla e halla el bien, y alcanza
\nSon 4:8 ven conmigo desde el L\u00edbano, oh e m\u00eda
\nIsa 62:5 como el gozo del e con la e, as\u00ed se gozar\u00e1
\nJer 3:14 convert\u00edos .. porque yo soy vuestro e; y os
\nJer 3:20 pero como la e infiel abandona a su
\nMat 9:15; Mar 2:19; Luk 5:34 entre tanto que el e est\u00e1 con ellos?
\nMat 25:1 diez v\u00edrgenes que .. salieron a recibir al e
\nMar 12:20; Luk 20:29 el primero tom\u00f3 e; y muri\u00f3
\nJoh 2:9 prob\u00f3 el agua hecha vino .. llam\u00f3 al e
\nJoh 3:29 el que tiene la e, es el e; mas el amigo
\n1Co 7:29 que los que tienen e sean como si no
\n2Co 11:2 pues os he desposado con un solo e
\n1Th 4:4 que cada uno .. sepa tener su propia e
\nRev 19:7 llegado las bodas del Cordero, y su e se
\nRev 21:2 nueva Jerusal\u00e9n .. dispuesta como una e
\nRev 21:9 ven ac\u00e1 .. te mostrar\u00e9 .. la e del Cordero
\nRev 22:17 el Esp\u00edritu y la E dicen: Ven. Y el que<\/p>\n
(-> amor, Oseas, Ashera, Baal, bodas). El tema de Dios como esposoesposa forma parte de la religi\u00f3n cananea, que el Antiguo Testamento ha combatido, pues el Dios Yahv\u00e9 de los israelitas no es esposo ni padre, sino Se\u00f1or trascendente. Pero, en un momento dado, algunos profetas como Oseas (y despu\u00e9s Jerem\u00ed\u00adas y la escuela de Isa\u00ed\u00adas) han concebido tambi\u00e9n a Dios como Padre-Esposo del pueblo, creando una de las im\u00e1genes m\u00e1s poderosas de la tradici\u00f3n b\u00ed\u00adblica. Esa imagen, recreada en un contexto distinto por el Cantar* de los Cantares, ha llegado al Nuevo Testamento, donde influye en algunas par\u00e1bolas o comparaciones de Jes\u00fas (cf. Mc 2,19; cf. Mt 25,1-13) y en las tradiciones de Pablo (2 Cor 1 i,2) y de Juan (cf. Jn 2,1-11). El signo ha culminado en las bodas finales del Apocalipsis y en la par\u00e9nesis matrimonial de Ef 5,21-33. Desde esa base se pueden distinguir dos l\u00ed\u00adneas.<\/p>\n
(1) L\u00ed\u00adnea no patriarcalista. El Apocalipsis presenta el final de la historia en forma de bodas de la humanidad con el Cordero de Dios (cf. Ap 19,7.9); el Cordero-Esposo es el mismo Cristo vencedor; la Novia es la misma humanidad (antes mujer celeste: cf. Ap 12,1-3), luego Iglesia perseguida, que aparece al fin como novia del Cordero, adornada y preparada (cf. Ap 21,2.9) para el despliegue final de la historia, que se funda en el amor de un Dios que se vincula para siempre con los hombres, sin superioridad de varones sobre mujeres, ni viceversa; todos, varones y mujeres, son esposa del Cristo-Cordero (cf. Ap 21-22). El Apocalipsis no aplica al hombre el simbolismo del Esposo-Cristo y a la mujer el de la esposa-humanidad (o Iglesia), sino que los motivos principales de su trama quedan a nivel simb\u00f3lico y pueden atribuirse por igual a varones y mujeres (sin la diferencia entre sexos que parece introducir Ef 5). El Esposo no act\u00faa como var\u00f3n (en una l\u00ed\u00adnea que pod\u00ed\u00ada desembocar en el patriarcalismo de una Iglesia donde s\u00f3lo son jerarcas los varones), sino como Cordero, animal sacrificado (Ap 21-22). Lo mismo podemos decir de Mc 2,19 y de Jn 2,1-2; ni en uno ni en otro caso se aplica a un esposo humano el s\u00ed\u00admbolo del Cristo esposo.<\/p>\n
(2) L\u00ed\u00adnea patriarcalista. En contra de la visi\u00f3n anterior, que se aplicaba por igual a varones y mujeres en su relaci\u00f3n con Cristo, Ef 5,21-33 ha querido aplicar la imagen de las bodas finales al mismo matrimonio de un hombre y una mujer, dentro de la Iglesia, pero de tal forma que el hombre (signo de Cristo) tiende a presentarse como m\u00e1s elevado que la mujer (signo de la Iglesia). Eso significa que Ef 5 ha interpretado el tema del esposo-esposa en un contexto patriarcalista (o al menos con riesgo de patriarcalismo), presentando al esposo como a Cristo-cabeza y a la esposa como Iglesia-cuerpo, dentro de una perspectiva jer\u00e1rquica de la relaci\u00f3n entre los sexos. Lo que en Ef 5 no es m\u00e1s que una imagen se ha convertido m\u00e1s tarde en ley y principio de derecho dentro de algunas iglesias, avalando de esa forma el dominio patriarcal y esponsal de los varones sobre las mujeres.<\/p>\n
Cf. X. Pikaza, Hombre y mujer en las religiones, Verbo Divino, Estella 1997; El Apocalipsis, Verbo Divino, Estella 1999.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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