(-> cr\u00ed\u00adtica b\u00ed\u00adblica). El m\u00e9todo estructuralista ha sido muy empleado en el estudio de la Biblia, sobre todo en el \u00e1mbito franc\u00f3fono, en los \u00faltimos treinta a\u00f1os. Este m\u00e9todo utiliza elementos de semi\u00f3tica y sem\u00e1ntica y analiza el texto como un todo lleno de sentido, donde los diversos componentes se iluminan entre s\u00ed\u00ad, dentro de una l\u00f3gica que viene dada por la referencia mutua de los signos y temas en el conjunto. Deja a un lado los componentes exteriores (autor, historia del surgimiento) y analiza el texto en s\u00ed\u00ad, como un todo bien estructurado, conforme a leyes que el mismo texto manifiesta. Un m\u00e9todo de este tipo es muy importante para el estudio de una obra como la de Lucas (Lc-Hch), porque el mismo autor afirma, al comienzo de su evangelio: \u00abdespu\u00e9s de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, he querido escrib\u00ed\u00adrtelas por orden, excelent\u00ed\u00adsimo Te\u00f3filo, para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido\u00bb (Lc 1,34). Eso significa que, a su juicio, el orden de la narraci\u00f3n est\u00e1 vinculado a la verdad de su contenido. Eso significa que la estructura del texto va siguiendo las l\u00ed\u00adneas de fuerza de la narraci\u00f3n. Pero ese m\u00e9todo puede resultar a\u00fan m\u00e1s importante para textos que vinculan y ensamblan unidades tem\u00e1ticas: entre los ejemplos m\u00e1s claros del Nuevo Testamento est\u00e1 el evangelio de Mateo, con sus cinco discursos (Mt 5-7; 10; 13; 18; 23-25) o los diversos momentos del argumento de Pablo en la primera parte de la carta a los Romanos (Rom 1-4), donde la verdad del texto resulta inseparable del orden y despliegue de sus diversos argumentos y contraargumentos. El an\u00e1lisis estructural puede incluir tres momentos: (1) Visi\u00f3n de conjunto del texto, entendido como unidad significativa. (2) Estudio detallado de cada secci\u00f3n, tomada por s\u00ed\u00ad misma, destacando las implicaciones de contenidos y palabras. (3) Nueva visi\u00f3n de conjunto, que permite trazar las l\u00ed\u00adneas b\u00e1sicas del contenido de un libro.<\/p>\n
Cf. C. CHABROL y L. MAR\u00ed\u008dN, Semi\u00f3tica narrativa: relatos b\u00ed\u00adblicos, Narcea, Madrid 1979;D. M\u00ed\u008dNGUEZ, Pentecost\u00e9s. Ensayo de semi\u00f3tica narrativa en Hch 2, Istituto B\u00ed\u00adblico, Roma 1976.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
Movimiento cultural del siglo xx, que se ha desarrollado principalmente en Europa, caracterizado por un m\u00e9todo de comprensi\u00f3n que toma como modelo las ciencias exactas y aplica las estructuras l\u00f3gicas y matem\u00e1ticas al an\u00e1lisis del pensamiento y del comportamiento humanos. El estructuralismo se desarroll\u00f3 espec\u00ed\u00adficamente en el terreno de las ciencias humanas y sociales. Es tambi\u00e9n una ideolog\u00ed\u00ada, en la medida en que el m\u00e9todo implica una concepci\u00f3n epistemol\u00f3gica y un planteamiento filos\u00f3fico. El estructuralismo es una corriente muy diferenciada y sus representantes no siempre est\u00e1n de acuerdo en la definici\u00f3n de estructura. Seg\u00fan J Piaget, \u00abuna estructura es un sistema. de transformaciones que en cuanto sistema supone ciertas leves (en oposici\u00f3n a las propiedades de -los elementos) Y que se conserva o enriquece a traves del propio juego de sus transformaciones, sin que \u00e9stas vayan m\u00e1s all\u00e1 de sus fronteras o recurran a elementos exteriores. En una palabra, una estructura implica los tres caracteres de totalidad, transformaci\u00f3n y autorregulaci\u00f3n\u00bb (Le structurallisme, 1968). Las estructuras no son realidades \u00faltimas de car\u00e1cter metaf\u00ed\u00adsico; metodol\u00f3gicamente, son principios de explicaci\u00f3n; en s\u00ed\u00ad misas, son formas inconscientes, prerreflexivas y colectivas, que est\u00e1n en la base de todo el comportamiento humano y de todas las operaciones mentales, que son inaccesibles a la observaci\u00f3n inmediata.<\/p>\n
El an\u00e1lisis estructuralista no se interesa por los influjos causales ni por los condicionamientos hist\u00f3ricos, geogr\u00e1ficos, etc.; propone m\u00e1s bien un estudio sincr\u00f3nico de la realidad. El estructuralismo reconoce como precursores a F. de Saussure, S. Freud, K, Marx, y m\u00e1s inmediatamente al estructuralismo ling\u00fc\u00ed\u00adstico de R. Jakobson, Troubetzkoy, etc.<\/p>\n
El estructuralismo ha ejercido una gran influencia en las m\u00e1s diversas disciplinas. C. L\u00e9vi-Strauss lo aplic\u00f3 a la etnolog\u00ed\u00ada, J. Piaget a la psicolog\u00ed\u00ada y a la pedagog\u00ed\u00ada, J Lacan al psicoan\u00e1lisis, L. Althusser al an\u00e1lisis del marxismo, R. Barthes a la cr\u00ed\u00adtica literaria, M. Foucault al terreno filos\u00f3fico (aunque rechazaba el t\u00ed\u00adtulo de fil\u00f3sofo y de estructuralista). J Derrida propone como tarea de la filosof\u00ed\u00ada la retlexi\u00f3n sobre los signos. El an\u00e1lisis estructuralista se ha aplicado tambi\u00e9n a la ex\u00e9gesis b\u00ed\u00adblica (cf Yanini).<\/p>\n
Algunos pensadores han considerado que la teolog\u00ed\u00ada no puede eludir el reto del estructuralismo si quiere mantener un rigor cient\u00ed\u00adfico. Sin embargo, la teolog\u00ed\u00ada, en cuanto ciencia de la fe, no puede reducirse al analisis estructural, aunque desde el punto de vista metodol\u00f3gico pueda encontrar en \u00e9l alguna inspiraci\u00f3n.<\/p>\n
E. C. Rava<\/p>\n
BibI.: F Kambartel, Estructura, en CFF, 11. 57-67; J. M. Broekmann, El estructuralismo, Herder Barcelona 1974; Equipo \u00abCahiers Evangile\u00bb, Iniciaci\u00f3n al an\u00e1lisis estructural, Verbo Divino, Estella 1978: A. Grabner-Haider, Semi\u00f3tica – y teolog\u00ed\u00ada, Verbo Divino, Estella 1976.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
El e. lo mismo como m\u00e9todo (an\u00e1lisis estructural) que como ideolog\u00ed\u00ada, hacia lo cual degenera siempre el m\u00e9todo, partiendo de Francia se ha hecho un fen\u00f3meno t\u00ed\u00adpico de nuestra \u00e9poca.<\/p>\n
1. \u00abLa historia de la conciencia occidental pasa de la sustancia a la estructura\u00bb, del \u00abser, que posee su propia subsistencia y su determinaci\u00f3n interna\u00bb (H. Rombach), a otra manera de ver que dif\u00ed\u00adcilmente se puede resumir en una definici\u00f3n y que sin duda fue objeto de reflexi\u00f3n por primera vez en la \u00abpsicolog\u00ed\u00ada de la estructura\u00bb de W. Dilthey. A su disc\u00ed\u00adpulo E. Spranger se debe esta f\u00f3rmula: \u00abUna edificaci\u00f3n o estructura articulada constituye una forma de la realidad cuando es un todo en el que cada parte y cada funci\u00f3n parcial hace una aportaci\u00f3n importante para la totalidad, y por cierto de tal manera que la construcci\u00f3n y la funci\u00f3n de cada parte est\u00e9n condicionadas a su vez por la totalidad y s\u00f3lo sean comprensibles a partir de ella\u00bb (Psicolog\u00ed\u00ada de la edad juvenil, Rev. Occ. Ma., p. 8).<\/p>\n
Adem\u00e1s de este an\u00e1lisis estructural con una orientaci\u00f3n preferentemente filosoficopsicol\u00f3gica, el cual a trav\u00e9s de Jean Piaget y su disc\u00ed\u00adpulo Lucien Goldmann (psic\u00f3logos de Ginebra) ha introducido en el e. franc\u00e9s las categor\u00ed\u00adas de la totalidad y de la funci\u00f3n, son ante todo las categor\u00ed\u00adas marxistas de la \u00faltima base determinante (infraestructura), y el inconsciente freudiano, que estructura ocultamente nuestras acciones conscientes, los que han influido en Claude L\u00e9viStrauss, el padre del e. franc\u00e9s. Para L\u00e9viStrauss y el e. procedente de \u00e9l, el \u00fanico que aqu\u00ed\u00ad exponemos, es decisiva la ciencia estructural del lenguaje, tal como la fund\u00f3 entre 1906 y 1911 Fernando de Saussure, ling\u00fcista de Ginebra, y ha seguido desarroll\u00e1ndose en el c\u00ed\u00adrculo ling\u00fc\u00ed\u00adstico de Praga (N.S. Troubetzkoy, Roman Jakobson) y en el de Copenhague. Si en la ling\u00fc\u00ed\u00adstica anterior predominaba el punto de vista diacr\u00f3nico, es decir, se estudiaban preferentemente el origen de cada lengua y de sus elementos, as\u00ed\u00ad como sus cambios en el transcurso de la historia, desde Saussure se tiende m\u00e1s a una consideraci\u00f3n sincr\u00f3nica del lenguaje, a la descripci\u00f3n del sistema de una lengua y a la investigaci\u00f3n de la estructura que la determina, haciendo abstracci\u00f3n del cambio hist\u00f3rico. Las categor\u00ed\u00adas marxistas y freudianas han hallado su confirmaci\u00f3n en la ling\u00fc\u00ed\u00adstica estructural por cuanto se considera la lengua como el hecho social, y se ha descubierto c\u00f3mo el sentido que percibimos conscientemente a nivel de vocabulario, de gram\u00e1tica y de frases, en \u00faltimo t\u00e9rmino se debe a una inconsciente actividad compositora, la cual sigue reglas totalmente determinadas, que son investigadas por la ling\u00fc\u00ed\u00adstica moderna con el fin de reducirlas a pocas reglas fundamentales con validez universal.<\/p>\n
2. El an\u00e1lisis estructural as\u00ed\u00ad orientado a la ciencia del lenguaje se refiere por tanto en primera l\u00ed\u00adnea a los sistemas de significaci\u00f3n en s\u00ed\u00ad, que el hombre se ha creado (le structural), y prescinde (a diferencia de los an\u00e1lisis estructurales en la psicolog\u00ed\u00ada y en las ciencias naturales) de la pregunta sobre la medida en que el sistema de signos corresponde a la \u00abrealidad objetiva\u00bb (le structurel) significada por \u00e9l. La finalidad del an\u00e1lisis estructural es desmembrar un sistema existente de significaci\u00f3n, lo m\u00e1s cerrado posible, de tal modo que salgan a la luz las reglas seg\u00fan las cuales \u00e9l est\u00e1 compuesto y funciona. Esta \u00abactividad estructural\u00bb (R. Barthes) se puede describir de manera simplificada en dos pasos: en el primero, el de la desmembraci\u00f3n (d\u00e9coupage), se determinan las \u00abestructuras elementales\u00bb, las unidades m\u00ed\u00adnimas de las que se compone cada sistema. Tales unidades – y esto es un presupuesto fundamental del e. tomado del an\u00e1lisis ling\u00fc\u00ed\u00adstico- no se pueden definir por su \u00absubstancia\u00bb, sino por su relaci\u00f3n diferencial con las otras unidades, por diferencia y l\u00ed\u00admite. Ya el elemento originario del sistema debe entenderse como \u00abestructura\u00bb, donde el m\u00e1s m\u00ed\u00adnimo cambio produce la modificaci\u00f3n del todo. En un segundo paso -el de la composici\u00f3n (agencement) – se observan las reglas de asociaci\u00f3n y composici\u00f3n de las \u00abestructuras elementales\u00bb determinadas en la forma expuesta, reglas en virtud de las cuales esas estructuras elementales originan el respectivo sistema o, m\u00e1s exactamente, su forma t\u00ed\u00adpica.<\/p>\n
3. Aparte del sistema del lenguaje, el campo de aplicaci\u00f3n del an\u00e1lisis estructural lo ha insinuado Saussure mismo: \u00abEl lenguaje es un sistema de signos que expresan ideas, y en este sentido puede compararse a la escritura, al alfabeto de sordomudos, a los ritos simb\u00f3licos, a las formas de cortes\u00ed\u00ada, a las se\u00f1ales militares, etc. El lenguaje es solamente el m\u00e1s importante de estos sistemas. Cabe concebir, pues, una ciencia que investigue la vida de los signos en el marco de la vida social…, la llamaremos semiolog\u00ed\u00ada. Esta nos ense\u00f1ar\u00ed\u00ada en qu\u00e9 consisten los signos y qu\u00e9 leyes los regulan\u00bb (Curso de ling\u00fc\u00ed\u00adstica general, 1931, cap. 3). En \u00faltimo t\u00e9rmino el an\u00e1lisis estructural se puede usar en todo sistema de signos. La genial ocurrencia de L\u00e9vi-Strauss, por la cual \u00e9l ha hecho famoso el e., consisti\u00f3 precisamente en aplicar los principios de la ling\u00fc\u00ed\u00adstica estructural a los sistemas, tan confusos a primera vista, de regulaci\u00f3n de matrimonios entre los primitivos, deduciendo estos sistemas del principio del cambio. Pero est\u00e1n m\u00e1s a la mano los sistemas literarios de significaci\u00f3n, por lo cual L\u00e9viStrauss mismo ha estudiado los mitos y los investigadores de la literatura someten los poemas a un an\u00e1lisis estructural. Adem\u00e1s del arte, del cine, de la moda, la propaganda y la prensa, se pueden analizar los sistemas filos\u00f3ficos y teol\u00f3gicos; y particularmente la Biblia es tambi\u00e9n objeto apropiado de este an\u00e1lisis.<\/p>\n
4. La versi\u00f3n ideol\u00f3gica del e. consiste en que se da un car\u00e1cter general y absoluto a los principios met\u00f3dicos, y las abstracciones met\u00f3dicas se convierten en negaciones con matiz ontol\u00f3gico. El descubrimiento del papel que desempe\u00f1a lo inconsciente en la composici\u00f3n de los sistemas humanos de signos, conduce a negar la posici\u00f3n de sujeto consciente por parte del hombre y a considerar como una ilusi\u00f3n la libertad y la responsabilidad. A esto ha contestado Sartre: \u00abLa desviaci\u00f3n inicial, que hace desaparecer al hombre detr\u00e1s de las estructuras, implica en s\u00ed\u00ad misma una negatividad: el hombre aparece detr\u00e1s de esta negaci\u00f3n. Un sujeto o una subjetividad existe en el momento en que se inicia un esfuerzo por ir m\u00e1s all\u00e1 de la situaci\u00f3n dada, conserv\u00e1ndola a la vez. Este ir m\u00e1s all\u00e1 es el aut\u00e9ntico problema. Hay que comprender c\u00f3mo el sujeto o la subjetividad, sobre una base que le precede, se constituye por un continuo proceso de interiorizaci\u00f3n y de renovada exteriorizaci\u00f3n\u00bb (Alternativa 54, p\u00e1gina 132). El c\u00f3digo anterior a toda convenci\u00f3n de un sentido, el cual se substrae a la disposici\u00f3n de los hombres y late en todos los sistemas, hace que la pregunta por el sentido especial de una composici\u00f3n se presente como secundaria e incluso carente de significado, pues se trata de un juego coordinado en el marco de un sentido o de un absurdo general. Pablo Ricoeur responde a L\u00e9vi-Strauss: \u00abPara Vd. no hay ning\u00fan \u00abmensaje\u00bb, no en el sentido de la cibern\u00e9tica, sino en el sentido kerygm\u00e1tico. Vd. desespera del sentido, pero se salva por el pensamiento de que, si bien la gente no tiene nada que decir, sin embargo habla de tal manera que es posible someter sus palabras al e. Vd. salva el sentido, pero es el sentido de lo absurdo, la admirable disposici\u00f3n sint\u00e1ctica de un discurso que no dice nada. En Vd. se unen el agnosticismo y una hiperinteligencia de la sintaxis. Por esto es Vd. fascinante e inquietante a la vez\u00bb (\u00abEsprit\u00bb, nov. 1963, p. 652). La constancia por principio de las estructuras, cuya mutabilidad es solamente exterior, y cuya dimensi\u00f3n \u00fanica excluye las diferencias de nivel, conduce al vaciamiento de las categor\u00ed\u00adas \u00abhistoria\u00bb, \u00abevoluci\u00f3n\u00bb, \u00abprogreso\u00bb, \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb, \u00abinfrahumano\u00bb, \u00abhumano\u00bb, etc. El hombre mismo aparece en \u00faltimo t\u00e9rmino como mera \u00abm\u00e1quina, quiz\u00e1 m\u00e1s perfecta que las dem\u00e1s, la cual trabaja en la disoluci\u00f3n de un orden originario, y con ello lleva la materia organizada a un estado de inercia, que un d\u00ed\u00ada ser\u00e1 definitiva\u00bb (L\u00e9vi-Strauss, Tristes tropiques, p. 367). Para finalizar, citemos de nuevo a Sartre, seg\u00fan el cual \u00abel hombre siempre est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de las estructuras que lo condicionan, pues hay en \u00e9l algo distinto que le hace ser lo que es. No entiendo, pues, que alguien se pare en las estructuras; para m\u00ed\u00ad esto es un esc\u00e1ndalo l\u00f3gico\u00bb (ibid., p. 133).<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: C. L\u00e9vi-Strauss, Tristes Tropiques (P1955); idem, Le cru et le cuit (P 1964); idem, Du miel aux cendres (P 1966); idem, Antropolog\u00ed\u00ada estructural (Eudeba BA 1968); idem, L’origine des mani\u00e9res de fable (P 1968); idem, La pens\u00e9e sauvage (Plon P 1962); R. Barthes, Mythologies (P 1960); idem, Critique et v\u00e9rit\u00e9 (P 1966); idem, Syst\u00e9me de la Mode (P 1967); L. Althusser, Lire le Capital (P 1966); M. Foucault, Las palabras y las cosas (Siglo XXI M\u00e9x 1968); J. Lacan, Ecrits (P 1966); A. J. Greimas, S\u00e9mantique structurale (P 1966); L. Sebag, Marxismus and Strukturalismus (F 1967); J. M. Auzias, Clefs pour le structuralisme (P 1967); J. B. Fages, Comprendre le structuralisme (P 1967); Y. Simonis, Claude L\u00e9vi – Strauss ou la Passion de Pincesto, (P 1968); J. Piaget, El estructuralismo (Proteo BA 1968); idem, La g\u00e9nesis de las estructuras l\u00f3gicas elementales (Guadalupe BA 1967); L. Aithusser, La revoluci\u00f3n te\u00f3rica de Marx (Siglo XXI M\u00e9x 1968); U. Jaeggi, Ordnung and Chaos (F 1968); G. Schiwy, Strukturalismus and Theologie: PhTh 43 (1968) 523541; \u00ed\u00addem, Der franz\u00f3sische Strukturalismus (Reinbek 1969); idem, Strukturalismus and Christentum (Fr 1969).<\/p>\n
G\u00fcnther Schiwy<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
(-> cr\u00ed\u00adtica b\u00ed\u00adblica). El m\u00e9todo estructuralista ha sido muy empleado en el estudio de la Biblia, sobre todo en el \u00e1mbito franc\u00f3fono, en los \u00faltimos treinta a\u00f1os. Este m\u00e9todo utiliza elementos de semi\u00f3tica y sem\u00e1ntica y analiza el texto como un todo lleno de sentido, donde los diversos componentes se iluminan entre s\u00ed\u00ad, dentro de … Continuar leyendo \u00abESTRUCTURALISMO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-15789","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15789","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15789"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15789\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15789"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15789"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15789"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}