(-> extranjeros, hu\u00e9rfanos, viudas). Una de las leyes m\u00e1s antiguas de la tradici\u00f3n israelita, contenida en el dodecdlogo* de la alianza de Siquem (27,1526), declara maldito a quien defraude en su derecho al forastero, hu\u00e9rfano y viuda (Dt 27,19), es decir, a los que normalmente no pueden gozar de los privilegios y las seguridades que ofrece una alianza entendida como garant\u00ed\u00ada de vida. Excluidos son aquellos que no poseen tierra ni garant\u00ed\u00ada legal, ni padres que los alimenten y eduquen (hu\u00e9rfanos*), ni esposo o familia que los acoja. Pues bien, conforme a la ley de Israel, ellos son privilegiados de Dios, \u00abporque si me gritan yo los escuchar\u00e9\u00bb (cf. Ex 22,20). Por eso hay que invitarles a la fiesta de Dios: \u00abLa celebrar\u00e1s… t\u00fa y tus hijos y tus hijas y tus siervos y tus siervas, y el levita que est\u00e1 junto a tus puertas, y el forastero, hu\u00e9rfano y viuda que viva entre los tuyos…\u00bb (Dt 16,11). En este contexto, tienen que cesar las separaciones econ\u00f3micas y sociales que dividen al pueblo. Hu\u00e9rfanos y viudas, forasteros y levitas, siervos y siervas, han de participar en la Fiesta de Dios, que es comida com\u00fan, mesa abierta para todos. Siguiendo en esa l\u00ed\u00adnea, el mismo Deuteronomio quiere que los propietarios dejen una parte de su cosecha a los m\u00e1s pobres: \u00abCuando siegues la mies de tu campo… no recojas la gavilla olvidada; d\u00e9jasela al forastero, al hu\u00e9rfano y a la viuda y te bendecir\u00e1 Yahv\u00e9 tu Dios en todas las tareas de tus manos. Cuando varees tu olivar, no repases sus ramas; dej\u00e1dselas al forastero, al hu\u00e9rfano y a la viuda… Cuando vendimies tu vi\u00f1a no rebusques los racimos; d\u00e9jaselos al forastero, al hu\u00e9rfano y a la viuda; recuerda que fuiste esclavo en Egipto…\u00bb (Dt 24,19-22). En este contexto se citan los tres frutos principales de la tierra (trigo, olivo y vi\u00f1a). Frente a la codicia posesiva (tenerlo todo, aprovecharse de ello), el texto eleva el derecho de aquellos que s\u00f3lo tienen voz para clamar a Dios desde su angustia (cf. 24,14-15). En esta experiencia de solidaridad y abundancia compartida, a partir de los dones del campo, se expresa el misterio de Dios y su alianza con los hombres: \u00abCircuncidad el prepucio de vuestros corazones, no endurezc\u00e1is m\u00e1s vuestra cerviz. Porque Yahv\u00e9, vuestro Dios…, no es parcial ni acepta soborno, hace justicia al hu\u00e9rfano y a la viuda, y ama al forastero para darle pan y vestido. Y amar\u00e9is al forastero, porque forasteros fuisteis en Egipto (Dt 10,17-19). Este nuevo pasa je traduce en forma de amor la exigencia de ayudar a los hu\u00e9rfanos-viudasextranjeros. M\u00e1s que la circuncisi\u00f3n externa (rito cultual) importa la social (amor a los necesitados), que rompe las fronteras sacrales del pueblo.<\/p>\n
Cf. Ch. VAN HOUTON, The Alien in the israelite Law, JSOT SuppSer 107, Sheffield 1991; D. L. SMITH, The Religi\u00f3n of the Landless, Meyer-Stone, Bloomington 1989; K. L. SPARKS, Ethnicity and Identity in Ancient Israel. Prolegomena to the Stndy ofEthnic Sentiments and Their Expression in the Hebrew Bible, Eisenbrauns, Winona Lake 1998.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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