(-> mujer, hermen\u00e9utica feminista, patriarcalismo). La Biblia ha sido un libro escrito y le\u00ed\u00addo desde una perspectiva b\u00e1sicamente masculina. Pero en otro tiempo nadie se hab\u00ed\u00ada dado cuenta de ello, porque la perspectiva masculina se daba por supuesta. Con la nueva sensibilidad antropol\u00f3gica ha surgido una fuerte lectura feminista de la Biblia, desde una perspectiva de g\u00e9nero. Por un lado, esa lectura pone de relieve aspectos y temas olvidados, que parec\u00ed\u00adan marginales, pero que ahora empiezan a cobrar gran importancia: las figuras de las matriarcas de Israel, la visi\u00f3n de las mujeres en el libro de los Jueces, la aportaci\u00f3n de las mujeres en los evangelios y en la teolog\u00ed\u00ada de Pablo, y muchos otros rasgos antes inadvertidos.<\/p>\n
(1) Lectura feminista de la Biblia. Actitudes. La lectura feminista proyecta sobre la Biblia las nuevas preguntas y perspectiva de una antropolog\u00ed\u00ada de g\u00e9nero, iluminando de forma insospechada algunos aspectos esenciales del mensaje b\u00ed\u00adblico. Como es normal, las visiones y posturas sobre el tema resultan diferentes. Entre ellas podemos citar las siguientes, (a) Rechazo radical de Dios y del mensaje de la Biblia. Para algunas feministas radicales el Dios b\u00ed\u00adblico se muestra de tal forma vinculado a unos condicionamientos patriarcalistas que ya no puede mantenerse su figura. El Dios b\u00ed\u00adblico ha sido un Se\u00f1or para varones. Por eso las mujeres, conscientes de su diferencia, no tienen m\u00e1s remedio que prescindir de su figura y rechazarlo, buscando otro Dios, m\u00e1s cercano a los caminos e intereses de su vida, quiz\u00e1 en la l\u00ed\u00adnea de la Madre divina de algunos cultos antiguos, abandonando la Biblia como texto que no puede ya recuperarse desde una perspectiva de igualdad de g\u00e9nero. Algunas mujeres (y tambi\u00e9n algunos hombres) han supuesto que s\u00f3lo de esa forma pueden alcanzar su propia independencia. (b) Aceptaci\u00f3n radical. Hay lectores que toman como palabra de Dios la literalidad masculina de la Biblia y as\u00ed\u00ad piensan que un tipo de patriarcalismo pertenece a la estructura y verdad fundante de la revelaci\u00f3n, de manera que resulta imposible cambiarlo (o superarlo). Dios mismo ha creado las cosas de esa forma: ha puesto al var\u00f3n sobre la mujer, al padre sobre los hijos. Por eso, la sociedad debe seguir siendo patriarcal, pues patriarcal ha sido la revelaci\u00f3n de Dios en su Escritura. Esto significa que, para ser fieles a su Biblia, jud\u00ed\u00ados y cristianos han de conservar una visi\u00f3n jer\u00e1rquica de la sociedad, de tal forma que sinagogas e iglesias han de ser dirigidas s\u00f3lo por varones, (c) Aceptaci\u00f3n matizada. Otros aceptan el mensaje de fondo de la Biblia pero quieren cambiar sus simbolismos patriarcales. As\u00ed\u00ad intentan traducir en t\u00e9rminos no patriarcalistas (en formas de igualdad masculinofemenina) todo aquello que la Biblia dice en perspectiva de varones. Ciertamente, este inter\u00e9s resulta bueno y de alg\u00fan modo acaba siendo necesario: estamos obligados a reinterpretar la Escritura a partir de su fondo suprapatriarcal para alcanzar as\u00ed\u00ad su fuente de sentido y presentarla como palabra de Dios que se halla abierta para todos, varones y mujeres. Temo, sin embargo, que este esfuerzo de retraducci\u00f3n resulta aventurado si es que intenta escribir de nuevo los pasajes antiguos, cambiando o rehaciendo texto a texto la palabra de la Biblia. Por eso prefiero una cuarta soluci\u00f3n, (d) Reinterpretaci\u00f3n. Otros quieren conjugar la relatividad hist\u00f3rica del pasado (y la misma relatividad de los exegetas) con el sentido primordial de la Escritura. Eso significa que debemos respetar la historia en cuanto historia ya pasada; ciertamente, lamentamos muchos gestos y palabras, muchos signos y actitudes de la Biblia, igual que lamentamos el pasado de violencias e injusticias de otras historias humanas. Nos hubiera gustado que los hombres de la Biblia hubieran sido me nos violentos y patriarcalistas (o machistas). Pero han sido como han sido y de esa forma han revelado un misterio que trasciende su limitaci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/p>\n
(2) Dos perspectivas. Por eso, asumiendo el pasado en su relatividad, buscamos sus aspectos m\u00e1s profundos y queremos superar el patriarcalismo antiguo en l\u00ed\u00adnea de igualdad humana (no violencia) y en gesto de respeto y creatividad personal (no patriarcalista), distinguiendo en la Biblia dos l\u00ed\u00adneas o perspectivas, (a) Perspectiva de igualdad. Desde el principio de la Biblia hallamos una l\u00ed\u00adnea en la que var\u00f3n y mujer son ante Dios iguales y complementarios: \u00aby cre\u00f3 Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo cre\u00f3; var\u00f3n y hembra los cre\u00f3\u00bb (Gn 1,27). En esta misma l\u00ed\u00adnea nos mantiene el Cantar* de los Cantares y la experiencia de la Iglesia primitiva cuando dice que en Cristo no hay var\u00f3n ni mujer, esclavo ni libre, jud\u00ed\u00ado ni gentil (cf. Gal 3,28). Esa parece haber sido la visi\u00f3n de fondo de Jes\u00fas, que no ha hecho distinciones entre varones y mujeres. Esa ha sido tambi\u00e9n la perspectiva del mismo Pablo hist\u00f3rico en la organizaci\u00f3n de sus comunidades. Sea como fuere, la igualdad dual del var\u00f3n y la mujer que aparece presupuesta en Gn 2,23-25 (y que est\u00e1 reasumida en Mc 10,1-12 par) ha quedado marginada en el conjunto de la Biblia, ya a partir de Gn 3,14-19, de manera que la violencia masculina (expresada en su violencia guerrera) se adue\u00f1a de la fecundidad femenina (maternidad), para someterla, como indica el canto de Lamec* (Gn 4,1724). De esa forma, se suele decir que la mujer b\u00ed\u00adblica s\u00f3lo es importante como madre de unos hijos que pertenecen al esposo, (b) Perspectiva de subordinaci\u00f3n femenina. M\u00e1s que objeto de una revelaci\u00f3n especial, esta visi\u00f3n aparece como un dato o presupuesto previo: dentro de una sociedad patriarcalista, la mujer resulta subordinada, tal como supone el mismo mandamiento del dec\u00e1logo*: \u00abno codiciar\u00e1s los bienes de tu pr\u00f3jimo; no codiciar\u00e1s la mujer de tu pr\u00f3jimo, ni su esclavo, ni su esclava, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de \u00e9l\u00bb (Ex 20,17; cf. Dt 5,21). Es claro que esta ley se ha formulado desde la perspectiva de un var\u00f3n que toma a la mujer como posesi\u00f3n suya. Evidentemente, una interpretaci\u00f3n feminista de la Biblia tendr\u00e1 que elevarse en contra de esta perspectiva, buscando el sentido b\u00e1sico y fuente de la revelaci\u00f3n b\u00ed\u00adblica, superando aquello que son condicionamientos sociales de un tiempo pasado.<\/p>\n
Cf. M. NAVARRO (ed.), Para comprender el cuerpo de la mujer. Una perspectiva b\u00ed\u00adblica y \u00e9tica, Verbo Divino, Estella 1996; L. RUSSEL, Interpretaci\u00f3n feminista de la Biblia, Descl\u00e9e de Brouwer, Bilbao 1995; E. SCH\u00dcSSLER, Los caminos de la Sabidur\u00ed\u00ada. Una introducci\u00f3n a la interpretaci\u00f3n feminista de la Biblia, Sal Terrae, Santander 2004.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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