(-> idolatr\u00ed\u00ada, comida). Idolocito es la carne que ha sido ofrecida a los \u00ed\u00addolos. En el entorno social y pagano del oriente del Imperio romano, una parte considerable de la carne que se consume los d\u00ed\u00adas de fiesta, e incluso de aquella que se vende en los mercados, proviene de animales que han sido ofrecidos a los \u00ed\u00addolos. Esto sucede de un modo especial en los banquetes de las diversas asociaciones c\u00ed\u00advicas cuyos miembros se juntan precisamente para comer carne ofrecida a los dioses. Para los jud\u00ed\u00ados esa carne es impura y no puede comerse. Por eso, normalmente, los jud\u00ed\u00ados no pueden sentarse a la mesa con los paganos. La prohibici\u00f3n de comer idolocitos parece estar en el fondo de los acuerdos del concilio* de Jerusal\u00e9n, donde se pide a los cristianos de origen pagano que se abstengan \u00abde la contaminaci\u00f3n de los \u00ed\u00addolos, de la fornicaci\u00f3n, de la carne ahogada [no bien sangrada] y de la sangre\u00bb (cf. Hch 15,20). La contaminaci\u00f3n de los \u00ed\u00addolos podr\u00ed\u00ada tomarse en otros sentidos (no adorar…, no celebrar sus fiestas); pero la carta del mismo concilio identifica esa contaminaci\u00f3n con la comida de los idolocitos (Hch 15,29). De todas formas, esta prohibici\u00f3n de comer carne ofrecida a los \u00ed\u00addolos no se ha impuesto de un modo general en la Iglesia primitiva. M\u00e1s a\u00fan, ella se ha entendido de formas distintas, como muestra el testimonio de Pablo y del Apocalipsis.<\/p>\n
(1) Pablo. Empieza mostrando una gran libertad, al servicio de la caridad. \u00abRespecto a los idolocitos… sabemos que el \u00ed\u00addolo no es nada en el mundo y no hay m\u00e1s que un \u00fanico Dios… Pero no todos tienen este conocimiento. Pues algunos, acostumbrados hasta ahora al \u00ed\u00addolo, comen la carne como sacrificada a los \u00ed\u00addolos, y su conciencia, que es d\u00e9bil, se mancha. No es ciertamente el alimento lo que nos acercar\u00e1 a Dios. Ni somos menos porque no comamos, ni m\u00e1s porque comamos. Pero tened cuidado que esa vuestra libertad no sea tropiezo para los d\u00e9biles… Por tanto, si un alimento causa esc\u00e1ndalo a mi hermano, nunca comer\u00e9 carne para no dar esc\u00e1ndalo a mi hermano\u00bb (cf. 1 Cor 8,3-13). Pablo sabe que s\u00f3lo Dios es Dios y que los \u00ed\u00addolos no existen, de manera que los cristianos pueden tomar todo tipo de alimento, aunque haya sido ofrecido en sacrificio a los \u00ed\u00addolos del mundo. Esto les permite participar en la vida social, pues en s\u00ed\u00ad mismas todas las comidas son profanas. Por eso, lo que importa no es el alimento material (carne, pescado, pan o vino), ni el uso intencional que otros le hayan dado, dedic\u00e1ndolo a sus \u00ed\u00addolos. Por eso, los cristianos pueden comer carne ofrecida a los \u00ed\u00addolos, siempre que con ello no escandalicen a otros creyentes. En esa misma l\u00ed\u00adnea se sit\u00faa otro texto de la carta a los Romanos: \u00abEstoy persuadido en el Se\u00f1or Jes\u00fas de que nada hay por s\u00ed\u00ad mismo impuro; a no ser para el que juzga que algo es impuro, para \u00e9se si lo hay. Pero, si por un alimento tu hermano se entristece, t\u00fa no procedes ya seg\u00fan la caridad. \u00c2\u00a1Que por tu comida no destruyas a aquel por quien muri\u00f3 Cristo!\u00bb (Rom 14,14-21). Pablo vuelve de esa forma a los principios del G\u00e9nesis, donde todos los alimentos aparecen como puros (y as\u00ed\u00ad lo ratifica el Jes\u00fas de Mc 7,19 \u00abdeclarando limpios todos los alimentos\u00bb). Eso significa que aqu\u00ed\u00ad, lo mismo que en el caso del conflicto de Antioqu\u00ed\u00ada*, sobre el tema de la comunicaci\u00f3n entre los diversos grupos de cristianos, lo que importa no es el alimento material, sino la posibilidad de comer juntos, sabiendo que habr\u00e1 siempre alguien que tiene que ceder, por causa de la fraternidad: \u00abTodo me es l\u00ed\u00adcito, pero no todo conviene; todo me es l\u00ed\u00adcito, pero no todo edifica. Ninguno busque su propio bien, sino el del otro. De todo lo que se vende en la carnicer\u00ed\u00ada, comed, sin preguntar nada por motivos de conciencia; porque del Se\u00f1or es la tierra y su plenitud. Si alg\u00fan no creyente os invita, y quer\u00e9is ir, de todo lo que se os ponga delante comed, sin preguntar nada por motivos de conciencia. Pero si alguien os dijere: Esto fue sacrificado a los \u00ed\u00addolos, no lo com\u00e1is, por causa de aquel que lo declar\u00f3, y por motivos de conciencia… La conciencia, digo, no la tuya, sino la del otro\u00bb (1 Cor 10,25-29). Eso significa que el reino de Dios no es comida o bebida en sentido externo (material), sino justicia, paz y gozo en el Esp\u00ed\u00adritu Santo (Rom 14,17).<\/p>\n
(2) Apocalipsis. Plantea el tema de un modo distinto al de Pablo y ofrece as\u00ed\u00ad una respuesta distinta. Pablo funda su respuesta en la neutralidad de las comidas: a su juicio, los \u00ed\u00addolos no existen y el Imperio romano no es malo, de manera que la Iglesia no puede enfrentarse con Roma ni condenar su pol\u00ed\u00adtica en conjunto (cf. Rom 13,1-7); por eso, se pueden comer idolocitos siempre que se mantenga la caridad fraterna. El Apocalipsis, en cambio, ha descubierto y resaltado el satanismo del imperio, tal como se expresa en la perversi\u00f3n de sus comidas. No se pueden comer idolocitos y mantener la caridad fraterna; por eso, el signo clave de la ruptura cristiana se expresa en la prohibici\u00f3n de los idolocitos, entendidos como una comida ofrecida a los dioses y manchada con la injusticia econ\u00f3mica y social del Imperio. El Apocalipsis sabe que el hombre adora su alimento: es lo que come y con quien come. Pues bien, el alimento principal de Roma es idolocito (= comida de \u00ed\u00addolo; de la Diosa Ciudad o del Emperador): una antieucarist\u00ed\u00ada que implica el sometimiento a sus leyes sagradas. Quien se deja alimentar as\u00ed\u00ad por Roma, comiendo su carne sagrada, ha de vender su libertad: reniega del Dios que da alimento a todos los hombres. El Apocalipsis ha visto mejor que casi todos los cr\u00ed\u00adticos modernos la importancia sacral de la comida de la Diosa Roma, amasada con sangre de los degollados de la tierra (cf. 17,6; 18,24). Aceptar esa comida significa venderse al imperio; rechazarla es oponerse al gran mercado de muerte (opresi\u00f3n social) de Roma, no pudiendo ya comprar ni vender, pues s\u00f3lo compra\/vende quien lleva el signo de la Bestia (cf. 13,17). L\u00f3gicamente, los cristianos deben oponerse a toda simbiosis con Roma, manteniendo una postura de resistencia activa ante sus normas idol\u00e1tricas. Pues bien, parece que el autor no ha logrado imponer su visi\u00f3n a las comunidades de Asia, a las que escribe siete cartas (Ap 2-3), diciendo entre otras cosas: \u00abPero tengo alguna queja contra ti; y es que toleras ah\u00ed\u00ad a quienes profesan la doctrina de Balaam, que ense\u00f1\u00f3 a Balac para poner esc\u00e1ndalo ante los israelitas, para comer idolocitos y prostituirse. De igual forma, t\u00fa toleras a quienes profesan la doctrina de los nicola\u00ed\u00adtas… Al vencedor yo le dar\u00e9 el man\u00e1 escondido…\u00bb (Ap 2,14-17). \u00abTengo contra ti que permites a la mujer Jezabel, que se dice profetisa, ense\u00f1ar y enga\u00f1ar a mis siervos para que se prostituyan y coman idolocitos…\u00bb (Ap 2,20). Estos dos pecados definen, a juicio del Apocalipsis, la infidelidad cristiana, desde una perspectiva esponsal (pomeia: prostituci\u00f3n) y alimenticia (idolocitos). M\u00e1s que asunto intimista, en sentido moderno, la religi\u00f3n es tema de vida econ\u00f3mica y social. Cada uno pod\u00ed\u00ada adorar en privado (y p\u00fablico) a los dioses que quisiera, siempre que aceptara el orden sacral del Imperio, expresado b\u00e1sicamente en gestos de fidelidad social, que se expresaban participando en las comidas oficiales de la carne sacrificada a los \u00ed\u00addolos (en signo de pertenencia imperial). Pablo hab\u00ed\u00ada resuelto el problema en l\u00ed\u00adnea de inserci\u00f3n del cristianismo en unas estructuras imperiales concebidas de alg\u00fan modo como neutras e incluso queridas por Dios, en un plano de orden p\u00fablico (cf. Rom 13,1-7). Pero el autor del Apocalipsis ha descubierto que el \u00ed\u00addolo representa el orden asesino de Roma (cf. bestias de Ap 13), de manera que comer idolocitos implica aceptar el pecado radical del Imperio. Por eso, los cristianos deb\u00ed\u00adan resistir, abstenerse, a pesar de que ello implicara grandes problemas. Parece que no hab\u00ed\u00adan surgido todav\u00ed\u00ada persecuciones generales contra los cristianos, pero la estructura econ\u00f3mica y religiosa de Roma (violencia general, mercantilismo, opresi\u00f3n de los disidentes) iba en contra de la experiencia de vida cristiana, que se expresa en la comida universal, gratuita, compartida, entre todos los creyentes. Este es el tema, pero hemos dicho ya que el Apocalipsis no logra triunfar, pues hab\u00ed\u00ada en la Iglesia otros grupos, como los de Jezabel y los nicola\u00ed\u00adtas, que quisieron separar los planos, siguiendo un camino m\u00e1s cercano a Pablo, interpretando el cristianismo en clave de fidelidad interior m\u00e1s que de comidas. Externamente aceptan la comida de Roma, las normas alimenticias y sociales del imperio; pero internamente quieren mantenerse y se mantienen limpios, en l\u00ed\u00adnea de sabidur\u00ed\u00ada personal, quiz\u00e1 cercana a lo que luego ser\u00e1 la gnosis*.<\/p>\n
Cf. X. Pikaza, Apocalipsis, Verbo Divino, Estella 1999.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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