(-> m\u00e9todos, cr\u00ed\u00adtica b\u00ed\u00adblica). Los exegetas han solido hablar de m\u00e9todos b\u00ed\u00adblicos (aludiendo, sobre todo, a la cr\u00ed\u00adtica hist\u00f3rico-literaria). Pero en los \u00faltimos a\u00f1os, sobre todo a partir del documento de la Comisi\u00f3n B\u00ed\u00adblica de la Iglesia Cat\u00f3lica, La interpretaci\u00f3n de la Biblia en la Iglesia (1993), se ha empezado a hablar de lecturas o formas de aproximaci\u00f3n al estudio de la Biblia. Entre ellas se suelen citar las siguientes.<\/p>\n
(1) Biblia como literatura. Lectura ret\u00f3rica y legal. La Biblia no es una cantera de la que se extraen razonamientos teol\u00f3gicos, sino un libro con un tipo de argumentaci\u00f3n y testimonio muy especial. En esa l\u00ed\u00adnea, la nueva ex\u00e9gesis, partiendo de los modelos cl\u00e1sicos de argumentaci\u00f3n y de ret\u00f3rica helenista, ha estudiado los m\u00e9todos semitas de composici\u00f3n de los textos y de esa forma nos permite penetrar mejor en el discurso de los grandes espacios argumentativos del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. Esto significa que la Biblia no se puede leer con los esquemas de la l\u00f3gica aristot\u00e9lica, que ha sido dominante desde el siglo XIII, sino con unos m\u00e9todos mucho m\u00e1s finos de ret\u00f3rica que el mismo Arist\u00f3teles hab\u00ed\u00ada ya esbozado para el campo de la literatura. Este nuevo m\u00e9todo o acercamiento ha dado ya frutos, por ejemplo en el estudio de san Pablo. La Biblia no es una fuente dogm\u00e1tica para la teolog\u00ed\u00ada posterior, sino que ofrece unos discursos de tipo vital y emocional, dirigidos a persuadir a los lectores. Ella no prueba, no demuestra, en el plano de los argumentos, sino que muestra, expone, de varias maneras, una misma visi\u00f3n de fondo de la realidad. Desde esa base, a partir de la Biblia no se puede hablar de una teo log\u00ed\u00ada \u00fanica, sino de un conjunto de teolog\u00ed\u00adas integradas dentro del gran \u00abrelato creyente y cultural\u00bb de una comunidad (jud\u00ed\u00ada o cristiana). En esta l\u00ed\u00adnea resulta b\u00e1sico el tema del an\u00e1lisis legal, es decir, regulador de un comportamiento, tal como lo han destacado desde siempre los jud\u00ed\u00ados, que interpretan la BH (nuestro Antiguo Testamento) como Sefer ha Torah (Libro de la Ley). En este plano se sit\u00faa en la actualidad gran parte del di\u00e1logo cristiano-jud\u00ed\u00ado y la misma visi\u00f3n del surgimiento de la Iglesia cristiana. Pienso que para que ese di\u00e1logo sea fecundo, los cristianos tienen que elaborar un an\u00e1lisis evang\u00e9lico del conjunto de la Biblia jud\u00ed\u00ada y cristiana. Dentro de ese contexto ret\u00f3rico se pueden incluir diversos tipos de acercamiento b\u00ed\u00adblico. Puede haber un an\u00e1lisis estructural, muy empleado en los pa\u00ed\u00adses de cultura francesa, utilizando elementos de semi\u00f3tica y sem\u00e1ntica. Puede haber tambi\u00e9n un an\u00e1lisis po\u00e9tico, m\u00e1s apropiado para libros como Salmos y el Cantar de los Cantares, lo mismo que para las par\u00e1bolas de Jes\u00fas.<\/p>\n
(2) Biblia como historia. Lectura narratol\u00f3gica. Gran parte de la teolog\u00ed\u00ada se hab\u00ed\u00ada elaborado de forma conceptual, utilizando los m\u00e9todos y formas de la filosof\u00ed\u00ada helenista, le\u00ed\u00adda en claves plat\u00f3nicas, con algunos retoques aristot\u00e9licos. Pues bien, en contra de eso, la Biblia viene a presentarse como un conjunto de relatos, integrados en un metarrelato, interpretado de forma jud\u00ed\u00ada o cristiana. Los textos b\u00ed\u00adblicos no son una premisa para una argumentaci\u00f3n teol\u00f3gica posterior, sino que forman los diversos relatos de una visi\u00f3n de conjunto de la fe. Esto implica un cambio radical en nuestra forma de entender no s\u00f3lo la Biblia, sino el conjunto de la teolog\u00ed\u00ada cristiana, que puede y debe interpretarse tambi\u00e9n como despliegue de un relato creyente, en el que se reformulan en un nuevo contexto social y cultural los elementos b\u00e1sicos de la experiencia israelita y de la primera Iglesia cristiana. En esa l\u00ed\u00adnea, la unidad \u00abret\u00f3rica\u00bb de la Biblia (su modo de convencimiento) ha de entenderse desde una perspectiva de convergencia hist\u00f3rica de tipo narrativo (es algo que se cuenta, no que se demuestra), que puede tener, por lo menos, dos tipos de comprensi\u00f3n general, una jud\u00ed\u00ada y otra cristiana. Eso significa que la Biblia no es una fuente de la teolog\u00ed\u00ada cristiana (ni de la teolog\u00ed\u00ada jud\u00ed\u00ada), sino que es la expresi\u00f3n b\u00e1sica de esa misma teolog\u00ed\u00ada, en forma de relato hist\u00f3rico.<\/p>\n
(3) Biblia como libro de una comunidad. Lectura social. Los dos aspectos anteriores (argumentativo y narrativo) resultan inseparables de una lectura social de la Biblia, en una l\u00ed\u00adnea que se ha ido precisando en los \u00faltimos decenios. Est\u00e1 culminando el cambio de \u00abparadigma\u00bb cultural de la modernidad, que nos lleva del universo ontol\u00f3gico antiguo al universo social, de manera que la \u00absociolog\u00ed\u00ada\u00bb no es algo que viene despu\u00e9s de la filosof\u00ed\u00ada, sino la expresi\u00f3n y contenido de la misma realidad del hombre. Este tipo de lectura social de la Biblia se ha venido desarrollando desde hace tiempo, aunque actualmente parece que se est\u00e1n dando algunos cambios significativos: ha perdido su influjo un tipo de m\u00e9todo \u00abmaterialista\u00bb, m\u00e1s vinculado al marxismo, y parece imponerse un tipo de antropolog\u00ed\u00ada cultural que pone m\u00e1s de relieve los elementos individuales y sociales, estructurales y familiares, econ\u00f3micos y espirituales, para conseguir de esa manera una especie de visi\u00f3n de totalidad del ser humano. La lectura social de la Biblia est\u00e1 vinculada a una comunidad de lectores, de tal manera que la forma de entender la Biblia resulta inseparable de la forma de entender y vivir la vinculaci\u00f3n humana, sea en l\u00ed\u00adnea de judaismo, sea en l\u00ed\u00adnea de cristianismo. Tambi\u00e9n los cient\u00ed\u00adficos, a pesar de la mayor objetividad de sus planteamientos, hablan de una comunidad de cient\u00ed\u00adficos, que definen y marcan el sentido y contenidos fundamentales de su conocimiento. En la lectura de la Biblia esto resulta todav\u00ed\u00ada m\u00e1s importante, de manera que podemos y debemos hablar de una comunidad de lectores b\u00ed\u00adblicos, tanto en perspectiva cient\u00ed\u00adfica (m\u00e1s universitaria) como en perspectiva eclesial.<\/p>\n
(A) Lectura psicol\u00f3gica, feminista, etc. Los grandes textos b\u00ed\u00adblicos ofrecen una verdadera psicog\u00e9nesis (son signo del surgimiento humano), siendo, al mismo tiempo, una especie de psicodrama: m\u00e1s que para ser le\u00ed\u00addos, son textos para ser recreados, de manera que nosotros mismos lleguemos a ser recreados por ellos. En esta l\u00ed\u00adnea se est\u00e1n abriendo amplios campos de investigaci\u00f3n y estudio que pueden ser muy fecundos. No se trata de tomar desde fuera una teor\u00ed\u00ada psicol\u00f3gica (de Freud o Jung) para apli carla despu\u00e9s a la Biblia, sino de tomar la Biblia como texto fundante, de manera que a partir de ella se pueda elaborar el sentido del ser humano. Vinculada a las anteriores, se ha ido desarrollando en los \u00faltimos decenios una forma de lectura feminista de la Biblia, hecha desde el punto de vista de la mujer (de lo femenino). Se resalta por un lado el contexto y las aportaciones antiguas: se quieren recuperar los aspectos olvidados, marginales pero fuertes de la acci\u00f3n y valor de la mujer en el proceso de surgimiento y canonizaci\u00f3n de la Escritura. Por otra parte, se pone de relieve la forma en que las mujeres actuales leen e interpretan la Escritura desde los supuestos de su feminidad, un camino que debe conducir hacia una antropolog\u00ed\u00ada ampliada donde se integren y completen lo masculino y femenino.<\/p>\n
Cf. J. N. Aletti, El arte de contar a Jesucristo. Lectura narrativa del evangelio de Lucas, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1992; F. Garc\u00ed\u00ada L\u00f3pez y A. Galindo (eds.), Biblia, literatura e iglesia, Universidad Pontificia, Salamanca 1995; D. Marguerat e Y. Bourquin, C\u00f3mo leer los relatos b\u00ed\u00adblicos. Introducci\u00f3n al an\u00e1lisis narrativo, Sal Terrae, Santander 2000; M. Navarro, Cuando la Biblia cuenta: claves de la narrativa b\u00ed\u00adblica, SM, Madrid 2003; E. Sch\u00fcssler Fiorenza, Pero ella dijo: pr\u00e1cticas feministas de la interpretaci\u00f3n b\u00ed\u00adblica, Trotta, Madrid 1996; J. P. Tosaus, La Biblia como literatura, Verbo Divino, Estella 1996.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
(-> m\u00e9todos, cr\u00ed\u00adtica b\u00ed\u00adblica). Los exegetas han solido hablar de m\u00e9todos b\u00ed\u00adblicos (aludiendo, sobre todo, a la cr\u00ed\u00adtica hist\u00f3rico-literaria). Pero en los \u00faltimos a\u00f1os, sobre todo a partir del documento de la Comisi\u00f3n B\u00ed\u00adblica de la Iglesia Cat\u00f3lica, La interpretaci\u00f3n de la Biblia en la Iglesia (1993), se ha empezado a hablar de lecturas o … Continuar leyendo \u00abLECTURAS BIBLICAS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-15828","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15828","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15828"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15828\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15828"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15828"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15828"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}