(-> comidas). Juan* Bautista no com\u00ed\u00ada ni beb\u00ed\u00ada. Por el contrario, Jes\u00fas, que ha comenzado siendo disc\u00ed\u00adpulo de Juan, quien le ha bautizado (cf. Mc 1,9-11), come y bebe, de manera que han podido insultarle llam\u00e1ndole borracho y comedor (cf. Mt 11,19). La acusaci\u00f3n (\/es nn comil\u00f3n y borracho!) indica que ha transgredido las normas de comensalidad. No se ha ido al desierto, ni ha quedado en el l\u00ed\u00admite del r\u00ed\u00ado (en contra del Bautista). Tampoco se ha refugiado en una comunidad de liberados, celosos de su propia pureza, como los esenios y fariseos.<\/p>\n
(1) Un publicano. Al contrario, Jes\u00fas acude a los lugares donde viven los hombres y mujeres y rompe de forma provocadora las leyes de pureza de su entorno, como recuerda de manera ejemplar la escena del paral\u00ed\u00adtico, que ha sido reelaborada por la tradici\u00f3n, recogiendo elementos antiguos de la vida de Jes\u00fas (cf. Mc 2,1-12). Tras ella se sit\u00faa el relato de la comida con los pecadores: \u00abAl pasar vio a Lev\u00ed\u00ad, hijo de Alfeo, sentado a su telonio y le dijo: S\u00ed\u00adgueme. El se levant\u00f3 y lo sigui\u00f3. Despu\u00e9s, estando Jes\u00fas reclinado a la mesa, en casa de Lev\u00ed\u00ad, muchos publ\u00ed\u00adcanos y pecadores se reclinaron con \u00e9l y sus disc\u00ed\u00adpulos: eran muchos y le segu\u00ed\u00adan. Los escribas de los fariseos, al ver que Jes\u00fas com\u00ed\u00ada con pecadores y publ\u00ed\u00adcanos, dec\u00ed\u00adan a sus disc\u00ed\u00adpulos: \u00bfPor qu\u00e9 come con publ\u00ed\u00adcanos y pecadores? Jes\u00fas lo oy\u00f3 y les dijo: No necesitan m\u00e9dico los sanos, sino los enfermos…\u00bb (Mc 2,13-17). Lev\u00ed\u00ad es un publicano israelita, sentado en su telonio u oficina de impuestos al servicio del imperio o sus representantes. Seg\u00fan la mentalidad jud\u00ed\u00ada, es hombre impuro: ha vendido su honor por dinero, cola borando con los invasores (u opresores econ\u00f3micos), en contra de la comuni\u00f3n y solidaridad que supone el judaismo, como exige la ley del a\u00f1o sab\u00e1tico* y jubileo. Pues bien, Jes\u00fas le llama al seguimiento y \u00e9l, Lev\u00ed\u00ad, impuro publicano, invita a Jes\u00fas a su mesa, en gesto de apertura agradecida. De esa forma, la mesa del publicano se convierte en espacio de comida compartida (es decir, Iglesia) donde se re\u00fanen con Jes\u00fas muchos publ\u00ed\u00adcanos y pecadores. Pues bien, en contra de las normas sacrales de los grupos puros de su tiempo (esenios, protofariseos, bautistas…), Jes\u00fas no les conduce a un \u00abtaller de conversi\u00f3n\u00bb (al desierto o a la escuela de la Ley), sino que acepta su mesa y comparte con ellos la comida, en eucarist\u00ed\u00ada mesi\u00e1nica donde \u00e9l aparece como un invitado. No empieza ofreciendo comida, se la ofrecen. No empieza dando su cuerpo como pan y vino, sino que recibe el pan y vino de los publ\u00ed\u00adcanos, aun sabiendo que, en su origen, esos dones pueden ser impuros, esto es, adquiridos de manera injusta.<\/p>\n
(2) Comer y acoger. Ciertamente, le acusan, pero \u00e9l se defiende, presentando su misi\u00f3n como terapia de amor, curaci\u00f3n vinculada a la mesa compartida. Esta es la expresi\u00f3n del perd\u00f3n de Dios: comer juntos. Este es el principio del Reino: transformar gratuitamente el dinero impositivo (telonio del publicano) en banquete de fraternidad donde todos pueden compartir y comparten la misma esperanza del Reino. De esa forma, por encima de las normas de pureza ritual o sacral, superando las distancias nacionales o dogm\u00e1ticas, ha iniciado Jes\u00fas el proyecto de comunicaci\u00f3n mesi\u00e1nica. Si olvidamos este inicio, olvidamos y perdemos la ra\u00ed\u00adz del cristianismo. Se le acercaban todos los publ\u00ed\u00adcanos y pecadores para escucharle \u00aby los fariseos y escribas murmuraban diciendo: Este acoge a los pecadores y come con ellos\u00bb (Lc 15,1). Acoge (prosdehhetai) a los pecadores, recibi\u00e9ndoles en su propio grupo, no para echarles en cara su pecado o iniciar con ellos un exigente proceso de conversi\u00f3n, sino para ofrecerles un espacio de comunicaci\u00f3n y vida compartida. Jes\u00fas come (synesthiei) con ellos. No les ofrece una limosna, no les escucha un momento, para luego retirarse a comer por separado. Al contrario, crea un grupo alimenticio con aquellos a quienes los limpios (aqu\u00ed\u00ad fariseos y escribas) expulsaban de la comunidad sagrada. El lugar de constituci\u00f3n fundamental del judaismo es la comida*. Para tomar alimentos se han separado las comunidades de esenios* y fariseos*. Por mantener diversas concepciones sobre la comensalidad han discutido los primeros cristianos, seg\u00fan Hch 15. Pablo sit\u00faa aqu\u00ed\u00ad la verdad del Evangelio, entendiendo el cristianismo como grupo de comida compartida (cf. 1 Cor 5,11; Gal 2,12).<\/p>\n
Cf. J. D. Crossan, Jes\u00fas. Vida de un campesino \u00c2\u00a1lidio, Cr\u00ed\u00adtica, Barcelona 1994; C. J. Gil Arbiol, LOS Valores negados. Ensayo de ex\u00e9gesis socio-cient\u00ed\u00adfica sobre la autoestigmatizaci\u00f3n en el movimiento de Jes\u00fas, Verbo Divino, Estella 2003.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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