Cr\u00ed\u00adtica hist\u00f3rico-literaria<\/p>\n
(cr\u00ed\u00adtica b\u00ed\u00adblica, lecturas, evangelios). La cr\u00ed\u00adtica hist\u00f3rico-literaria de la Biblia, elaborada de un modo cient\u00ed\u00adfico, comenz\u00f3 con la Ilustraci\u00f3n, en el siglo XVIII. Desde entonces se ha venido utilizando de manera cada vez m\u00e1s precisa, tanto en el aspecto hist\u00f3rico como en el literario. Una parte considerable de esa investigaci\u00f3n ha estado y sigue estando dirigida, al menos en un nivel inicial, por una preocupaci\u00f3n de tipo historicista, de manera que se plantea preguntas como \u00e9stas: \u00ab\u00bfHa sucedido realmente? \u00bfComieron Ad\u00e1n y Eva la manzana? \u00bfConstruy\u00f3 No\u00e9 el arca? \u00bfHubo una torre de Babel? \u00bfComi\u00f3 Jes\u00fas con Zaqueo? \u00bfHubo un terremoto en el momento de la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas?\u00bb. Hoy sabemos que esas preguntas y otras muchas parecidas no se pueden plantear de esa manera, pues la forma de entender la historia y de escribirla era distinta para los autores de la Biblia. La cr\u00ed\u00adtica hist\u00f3ricoliteraria nos ha ense\u00f1ado a distinguir los g\u00e9neros literarios y a leer los textos desde su intenci\u00f3n y contenido, situ\u00e1ndolos en su entorno social, cultural y religioso, de manera que ella misma nos lleva a superar esas preguntas de tipo historicista que acabamos de evocar. Sabemos, adem\u00e1s, que no se pueden buscar los datos \u00aben s\u00ed\u00ad\u00bb, desligados de toda interpretaci\u00f3n, pues ellos s\u00f3lo existen como tales \u00abpara nosotros\u00bb, dentro de un contexto de sentido. Pues bien, la cr\u00ed\u00adtica hist\u00f3rico-literaria nos ayuda a comprender mejor ese \u00abcontexto de sentido\u00bb y la finalidad que han tenido los que cuentan y narran los hechos (sea en el Pentateuco, sea en el Evangelio). Pero, dicho eso, tenemos que a\u00f1adir que la Biblia es un libro hist\u00f3rico, en el sentido radical de la palabra: ella ofrece el testimonio de la liberaci\u00f3n de los hebreos a lo largo de una historia marcada de fracasos y exilios, que se entienden e interpretan partiendo del modelo o ejemplo del \u00ab\u00e9xodo de Egipto\u00bb. La Biblia es un libro hist\u00f3rico: ofrece el testimonio del mensaje, de la vida y de la muerte de Jes\u00fas y del despliegue de la Iglesia primitiva. Quiz\u00e1 pudi\u00e9ramos decir que la palabra de la Biblia muestra el sentido de la historia b\u00ed\u00adblica; y, por su parte, la historia de la Biblia puede y debe entenderse como despliegue de su palabra. Desde esa base, asumiendo los valores y retos de la cr\u00ed\u00adtica hist\u00f3rico-literaria, hemos querido escribir este diccionario, que lleva precisamente el subt\u00ed\u00adtulo de \u00abhistoria y palabra\u00bb.<\/p>\n
Cf. L. ALONSO SCHOKEL, La palabra inspirada. La Biblia a la luz de la ciencia del lenguaje, Cristiandad, Madrid 1985; Manual de Po\u00e9tica Hebrea, Cristiandad, Madrid 1987; V. MORLA, La Biblia por dentro y por fuera. Literatura y ex\u00e9gesis, Verbo Divino, Estella 2004; J. P. TOSAUS, La Biblia como Literatura, Verbo Divino, Estella 1996.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
El concilio Vaticano II especifica con claridad de qu\u00e9 manera tienen que referirse a la literatura la teolog\u00ed\u00ada y la vida de fe: \u00abEn su medida proporcional, tambi\u00e9n las letras y las artes son de gran importancia para la vida de la Iglesia, ya que tratan de desentra\u00f1ar la \u00ed\u00adndole propia del hombre, sus problemas y sus experiencias, en un esfuerzo continuo por conocerse y perfeccionarse a s\u00ed\u00ad mismo y al mundo, esforz\u00e1ndose por descubrir su posici\u00f3n exacta en la historia y en el universo, iluminar sus miserias y sus alegr\u00ed\u00adas, sus carencias y sus facultades, y – proyectar un porvenir mejor del hombre, De ah\u00ed\u00ad su capacidad de elevar la vida humana, expresada en m\u00faltiples formas, seg\u00fan los tiempos y – las regiones \u00bb (GS 62).<\/p>\n
La literatura, como el arte en general, es una actividad en la que la persona expresa su propia capacidad creativa y donde el lenguaje simb\u00f3lico, imaginativo y po\u00e9tico prevalece sobre el cient\u00ed\u00adfico. Esta dimensi\u00f3n la aproxima va y la presenta como una de las mediaciones privilegiadas para expresar el misterio de la revelaci\u00f3n. La Iglesia ha tenido una relaci\u00f3n discontinua con la literatura; en algunos momentos exalt\u00f3 su valor, mientras que en otros la critic\u00f3, impidiendo a los cristianos que se acercasen a algunas de sus manifestaciones.<\/p>\n
De todas formas, la literatura ha sido desde siempre una condici\u00f3n a trav\u00e9s de la cual se han expresado y transmitido el mensaje evang\u00e9lico y la fe de la Iglesia. Pensemos en escritos como The divine Love, de Julien of Norwich, y en la Imitaci\u00f3n de Cristo – que se sigue imprimiendo en nuestros d\u00ed\u00adas- o en algunos textos de Juan de la Cruz: en las estratagemas de Luis de Le\u00f3n, que escribe una novela, Los nombres de Cristo, para sortear el escollo de la prohibici\u00f3n de la versi\u00f3n de la Biblia en lengua vulgar y dar a conocer de este modo algunos fragmentos del texto sagrado a sus contempor\u00e1neos: o en las novelas de Dostoievski, de Bernanos o de p\u00e9guy, donde surgen en todo su dramatisrno las preguntas que desde siempre han acuciado a la existencia personal. La literatura, con su fuerza expresiva y con la capacidad narrativa propia que le compete, puede enriquecer notablemente la investigaci\u00f3n teol\u00f3gica:
\npuede presentarle las instancias t\u00ed\u00adpicas de una \u00e9poca y dar a conocer el sensus hominis que se encierra en sus p\u00e1ginas. Por otra parte, el movimiento tiene que ser mutuo; en efecto, tambi\u00e9n la literatura necesita tratar con la teolog\u00ed\u00ada para ser capaz de mediar la originalidad del mensaje cristiano y el car\u00e1cter parad\u00f3jico de su contenido, dando de este modo la respuesta definitiva a las preguntas existenciales del hombre.<\/p>\n
R. Fisichella<\/p>\n
Bibl.: H, u. von Balthasar Teodram\u00e1tica, 3 vols,. Ed. Encuentro, Madrid 1990-1993; Ch. Moeller, El te\u00f3logo ante la evoluci\u00f3n de la literatura y de la imagen del hombre, en R. Y Gucht y Vorgrimler (eds,), La teologia en el siglo xx 1, BAC, Madrid 1973, 87-120.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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