(P1 denario, dinero, econom\u00ed\u00ada, idolatr\u00ed\u00ada, Dios). Palabra de origen arameo, que significa probablemente \u00abaquello en lo que uno puede confiar\u00bb y que se aplica en sentido especial al dinero. Al contraponerse a Dios, en Lc 16,13 y Mt 6,24, esa palabra adquiere un car\u00e1cter casi personal, de manera que puede interpretarse como el anti-dios o \u00ed\u00addolo supremo: \u00abNadie puede servir a dos se \u00f1ores, porque odiar\u00e1 al uno y amar\u00e1 al otro, o estimar\u00e1 al uno y menospreciar\u00e1 al otro. No pod\u00e9is servir a Dios y a la mamona\u00bb. Desde esa base y teniendo en cuenta la totalidad del mensaje de Jes\u00fas (tal como ha sido transmitido sobre todo por el documento Q*) se pueden trazar unos principios teol\u00f3gicos fundamentales.<\/p>\n
(1) Lo contrario a Dios no es un deseo subjetivo, sino una estructura objetiva, construida y absolutizada por los hombres: la mamona (el capital, en su forma opresora). Lo malo no es el mundo en s\u00ed\u00ad, ni las cosas de la creaci\u00f3n finita como podr\u00ed\u00ada suponer un dualismo gn\u00f3stico, que condena la materia, el sexo; lo malo no es tampoco una mala voluntad subjetiva (como puede suponer Kant en la Cr\u00ed\u00adtica de la Raz\u00f3n Pr\u00e1ctica), sino un tipo de realidad transubjetiva, fabricada por los hombres, con una estructura objetivada, en forma de sistema de dominio econ\u00f3mico: la mamona. El mal brota de la mala voluntad (de la envidia, del juicio y del deseo de dominio), pero se objetiva y concreta de tal forma, que puede recibir y ha recibido una realidad idol\u00e1trica, externa: es la mamona. El mal es algo que el hombre mismo construye para luego quedar esclavizado por ello (idolatr\u00ed\u00ada*). El mal no es creaci\u00f3n positiva de Dios; pero tampoco es pura nada: es algo que los mismos hombres construyen, con la intenci\u00f3n de dominarlo, pero de tal forma que al fin quedan dominados por ello.<\/p>\n
(2) La mamona es el \u00ed\u00addolo englobante. Sab 13-15 presenta muchas figuras destructoras, identific\u00e1ndolas con los \u00ed\u00addolos de Cana\u00e1n y Egipto. Mt 4 y Lc 4 han destacado tres deseos primigenios (de pan, de poder y de milagro). Pues bien, Lc 6,13 y Mt 6,24 han concentrado aquellas figuras y estos deseos en un equivalente universal que es la mamona, la gran construcci\u00f3n que los hombres elevan \u00abcontra Dios\u00bb (es decir, contra la gracia), como los constructores de la torre-ciudad de Babel* (Gn 11). Al identificar al anti-dios con la mamona, Jes\u00fas ha realizado una opci\u00f3n hermen\u00e9utica de consecuencias incalculables: lo que en plano de pecado une a los hombres no es la raz\u00f3n o la pasi\u00f3n, no es el ate\u00ed\u00adsmo o la irreligi\u00f3n, ni un tipo de poder abstracto; lo que a todos iguala y destruye (en la compraventa) es el gran \u00abedificio del capital\u00bb, entendido como torre de Babel en que los hombres quieren refugiarse sin lograrlo.<\/p>\n
(3) La mamona es un \u00ed\u00addolo enga\u00f1oso, que suele camuflarse, oculto en ropajes de piedad y libertad. El Evangelio sabe que el mismo templo de Jerusal\u00e9n est\u00e1 \u00abhecho por manos humanas\u00bb (kheiropoi\u00e9ton: Mc 14,58) y vinculado por tanto al dinero (cf. Mc 11,15-19), pues \u00aball\u00ed\u00ad donde est\u00e1 tu tesoro est\u00e1 tu coraz\u00f3n\u00bb (cf. Mt 6,21). Griegos y romanos adoraban a sus dioses. Fil\u00f3sofos y sabios posteriores han seguido trazando sus discursos conceptuales para defender su propia forma de existencia. Pues bien, el fondo de esos dioses y de esos discursos, de tipo moralizante e incluso piadoso, se ha escondido normalmente un tipo de adoraci\u00f3n econ\u00f3mica, un culto a la mamona. El descubrimiento del car\u00e1cter antidivino de la mamona tiene rasgos de revelaci\u00f3n: no se logra con discursos conceptuales o teor\u00ed\u00adas c\u00f3smicas que siguen inscritas en un lenguajes de \u00abtali\u00f3n\u00bb, sino s\u00f3lo all\u00ed\u00ad donde ha venido a revelarse el verdadero Dios como poder de gratuidad y principio de amor que fundamenta de manera amorosa la existencia de los hombres. As\u00ed\u00ad lo ha descubierto Jes\u00fas, identificando de hecho al Diablo (activo en las tentaciones: cf. Mt 4 y Lc 4) con la mamona.<\/p>\n
(4) La mamona es un dios fuerte, que permite construir muchas cosas (como la torre de Babel). Lo que Jes\u00fas dijo en su tiempo resulta mucho m\u00e1s claro en el nuestro, pues el capitalismo de Occidente ha racionalizado la econom\u00ed\u00ada, convirti\u00e9ndola en principio y motor de las relaciones sociales, y de esa forma ha creado la industria, ha producido muchos bienes y, en alg\u00fan sentido, ha conquistado todo el mundo. Pues bien, esa mamona del gran capitalismo, que est\u00e1 vinculada al imperio militar y que domina sobre el conjunto de los hombres, es en el fondo el anti-dios, como sabe el Apocalipsis, cuando la interpreta como Gran Prostituta y diosa de este mundo (Ap 17-18). Dios y la mamona se asemejan y asemej\u00e1ndose se oponen. Dios es creador, es Vida que se da a s\u00ed\u00ad misma; la mamona, en cambio, ha sido creada por los hombres (y se aprovecha de ellos, les devora, como el Drag\u00f3n de Ap 12). Dios es principio de libertad. La mamona, en cambio, nos posee (como el diablo) y nos con vierte en siervos al introducirnos dentro de un esquema de m\u00e9rito y negocio, de ganancia y juicio donde vale m\u00e1s el que m\u00e1s tiene, aunque al final todos acaban siendo esclavos del sistema.<\/p>\n
Cf. V. CASAS, Cristo al encuentro del hombre. Hacia una espiritualidad cristiano-evang\u00e9lica, Claretianas, Madrid 1988; X. PIKAZA, Dios es Palabra. Teodicea B\u00ed\u00adblica, Sal Terree, Santander 2003; J. V. PIXLEY, Biblia y liberaci\u00f3n de los pobres. Ensayos de teolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica latinoamericana, Centro Antonio de Montesinos, M\u00e9xico 1986.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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