Jes\u00fas no ha sido un l\u00ed\u00adder populista, no ha buscado el aplauso de la gente; pero, como testigo de la alianza de Dios, ha puesto su vida (y muerte) en manos del pueblo de la alianza, como la tradici\u00f3n ha visto, al compararle con los profetas rechazados, juzgados y asesinados de anta\u00f1o (cf. Mc 12,1-12; Mt 23,31). Su misma popularidad y el movimiento de masas que ha suscitado explican su condena a muerte, como saben los evangelios (cf. Mc 14,2; Jn 11,48-50) y Josefo (Ant 18,63-64). Desde ah\u00ed\u00ad ha de entenderse el papel que esas masas desempe\u00f1an en su muerte.<\/p>\n
(1) Los cambios de la muchedumbre. Parece que al principio los grupos de galileos, que suben con Jes\u00fas a Jerusal\u00e9n, le admiran (cf. Mc 11,1-11) y defienden, de manera que los sacerdotes tienen miedo de matarle, por las reacciones que ese gesto pudiera suscitar (cf. Mc 14,2). Pero despu\u00e9s la muchedumbre de Jerusal\u00e9n le rechaza, haci\u00e9ndose responsable de la muerte de Jes\u00fas (cf. Mc 15,6-15 par). Influye en ese cambio el hecho de que algunos de la muchedumbre vienen de zonas rurales (Galilea) y otros son de la ciudad sagrada (Jerusal\u00e9n), pero eso no lo explica todo. El problema reside, a mi entender, en el mismo car\u00e1cter del mensaje de Jes\u00fas. Ciertamente, la muchedumbre es mudable y puede pasar pronto del j\u00fabilo de Ramos al juicio del Calvario, sobre todo al ser manipulada por ide\u00f3logos y sacerdotes (cf. Mc 15,11). Pero la raz\u00f3n del cambio resulta m\u00e1s honda: el mensaje de Jes\u00fas choca con los intereses culturales y econ\u00f3micos, sacrales y pol\u00ed\u00adticos de la alianza nacional israelita. Esto es lo que, al parecer, no hab\u00ed\u00adan previsto sus amigos de Galilea. Esto es lo que ha descubierto, con la ayuda de los sacerdotes, la muchedumbre de Jerusal\u00e9n, que acaba imponi\u00e9ndose en la plaza.<\/p>\n
(2) Muchedumbre. Un proceso de unificaci\u00f3n. Los evangelios parecen indicar que, en un momento dado, por mimetismo o contagio de violencia, jud\u00ed\u00ados galileos y jerosolimitanos se han vinculado en contra de Jes\u00fas, en un mismo rechazo y deseo de muerte, pues le juzgan peligroso y contrario a sus intereses. La tradici\u00f3n teol\u00f3gica ha visto bien el afirmar que \u00abtodos le han matado\u00bb y que por todos ha muerto, de manera que todos se unen en un mismo pecado y gracia (cf. Rom 5). Este proceso de unificaci\u00f3n universal contra Jes\u00fas, que asume viejas tradiciones jud\u00ed\u00adas expresadas en los textos del Siervo de Isa\u00ed\u00adas 49,1-13; 52,14-53,12 y del Justo de Sab 2, constituye el argumento b\u00e1sico de la pasi\u00f3n en los evangelios (Mc 15; Mt 27; Lc 23; Jn 18). Unos y otros se vinculan en contra de Jes\u00fas, en un juicio de violencia, impul sado por los sacerdotes (cf. Mc 15,10 par) y ratificado por Pilato (cf. Mc 15,15 par), pero asumido y culminado por la muchedumbre. En ese sentido, en contra de los f\u00e1ciles idealismos que conciben al pueblo como inocente y sabio, debemos afirmar que, seg\u00fan los evangelios, la muchedumbre ha podido ser y ha sido manipulada, de tal forma que ha terminado siendo responsable del asesinato de Jes\u00fas.<\/p>\n
Cf. R. E. Brown, La muerte del Mes\u00ed\u00adas I, Verbo Divino, Estella 2005; R. GIRARD, La dolencia y lo sagrado, Anagrama, Barcelona 1995.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
1. oclos (o[clo\u00bb, 3793), multitud mixta. Se traduce \u00abmuchedumbre\u00bb (Act 13:45; 14.13); \u00abmuchedumbres\u00bb (Rev 17:15). V\u00e9ase MULTITUD, etc. 2. plethos (plh`qo\u00bb, 4128), v\u00e9ase asimismo MULTITUD, se traduce \u00abmuchedumbre\u00bb (Luk 23:1; Act 21:36). En la RV no se traduce as\u00ed\u00ad en ning\u00fan pasaje; en estos dos aparece como \u00abmultitud\u00bb. V\u00e9anse tambi\u00e9n ASAMBLEA, etc.<\/p>\n
Fuente: Diccionario Vine Nuevo testamento<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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