(-> mujer de la unci\u00f3n, Mar\u00ed\u00ada Magdalena). Dentro del contexto en que a Jes\u00fas se le acusa de \u00abcomil\u00f3n y borracho, amigo de publicanos y pecadores\u00bb (Lc 7,34), a\u00f1ade el evangelio el gesto y perd\u00f3n de una \u00abpecadora\u00bb: \u00abUn fariseo le rog\u00f3 que comiera con \u00e9l, y, entrando en la casa del fariseo, se puso a la mesa. Hab\u00ed\u00ada en la ciudad una mujer pecadora, quien al saber que estaba comiendo en casa del fariseo, llev\u00f3 un frasco de alabastro de perfume, y poni\u00e9ndose detr\u00e1s, a los pies de \u00e9l, comenz\u00f3 a llorar, y con sus l\u00e1grimas le mojaba los pies y con los cabellos de su cabeza se los secaba; besaba sus pies y los ung\u00ed\u00ada con el perfume. Al verlo el fariseo que le hab\u00ed\u00ada invitado, se dec\u00ed\u00ada para s\u00ed\u00ad: Si \u00e9ste fuera profeta, sabr\u00ed\u00ada qui\u00e9n y qu\u00e9 clase de mujer es la que le est\u00e1 tocando, pues es una pecadora\u00bb (Lc 7,36-39). Lucas ha recreado as\u00ed\u00ad la escena de la unci\u00f3n de Mc 14,3-9 par, transformando a la mujer-profeta en pecadora, signo de otros hombres y mujeres a quienes Jes\u00fas ha perdonado (cf. tambi\u00e9n Jn 8,1-11). De esa forma, para poner de relieve los contrastes, Sim\u00f3n, el leproso de Mc 14,3 (un hombre impuro), se ha convertido en \u00abun fariseo\u00bb (hombre puro por excelencia), llamado tambi\u00e9n Sim\u00f3n, que ha ofrecido a Jes\u00fas una comida ritualmente limpia, pero que no ha podido darle m\u00e1s: no le ha limpiado los pies, ni le ha besado, ni ungido. En este contexto, la mujer ya no es una profetisa de Dios, que unge a Jes\u00fas en la cabeza (Mc 14,3), declar\u00e1ndole rey, sino una pecadora, que prepara a Jes\u00fas para el banquete (besa sus pies, se los unge y se los seca), respondiendo as\u00ed\u00ad a lo que Jes\u00fas le hab\u00ed\u00ada ofrecido previamente (el perd\u00f3n). Esta comida (que puede compararse a la comida de Lev\u00ed\u00ad, el publicano: Mc 2,14-17) es lugar de gracia mesi\u00e1nica y plenitud humana: en ella se expresa el amor creador de Jes\u00fas hacia los pecadores; en ella puede brotar, y ha brotado, una forma de existencia liberada, que se despliega en el amor de esta mujer, que ha compartido de verdad la mesa de Jes\u00fas (cosa que no ha hecho el fariseo). La escena termina con la frase de Jes\u00fas: \u00abQuedan perdonados sus muchos pecados porque (hoti) muestra mucho amor\u00bb (Lc 7,47). Esta frase puede traducirse de dos formas: 1. Por el amor que ella le muestra (besando, ungiendo), Jes\u00fas perdona sus pecados. 2. Porque ha sido previamente perdonada, ella muestra amor. La mujer de Mc 14 ung\u00ed\u00ada a Jes\u00fas en la cabeza declar\u00e1ndole Mes\u00ed\u00adas. Esta unge sus pies, no s\u00f3lo en signo de servidumbre-amor, sino tambi\u00e9n para fortalecerle en su camino de ascenso hacia Jerusal\u00e9n. Al perdonar a esta mujer y al recibir su amor cercano, en contexto de comida, Jes\u00fas acepta en su camino de reino a los excluidos del pueblo. Ciertamente, Jes\u00fas es profeta, pero no como quiere Sim\u00f3n el Fariseo (\u00absi este hombre fuera profeta sabr\u00ed\u00ada que esta mujer es pecadora\u00bb, evidentemente para evitar su trato: Lc 7,39), sino de un modo distinto: Jes\u00fas es profeta de la misericordia* de Dios, que perdona y acoge a los pecadores.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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