El ideal de la restituci\u00f3n o reconstituci\u00f3n del orden social y econ\u00f3mico se expresa de forma intensa en los textos del a\u00f1o sab\u00e1tico* y jubilar (jubileo*), por los que se exige que las propiedades vuelvan (cada siete o cuarenta y nueve a\u00f1os) a sus due\u00f1os primitivos. Tambi\u00e9n la apocal\u00ed\u00adptica* implica un ideal de reconstituci\u00f3n o retorno de los hombres y mujeres al orden primigenio de la creaci\u00f3n, de manera que la escatolog\u00ed\u00ada viene a interpretarse como una recuperaci\u00f3n de la protolog\u00ed\u00ada. En esa l\u00ed\u00adnea se suelen citar varios textos significativos del Nuevo Testamento. Conforme a una opini\u00f3n recogida por Mt 17,11, antes del final tiene que venir Elias y reconstruir todas las cosas, para disponer de esa manera la llegada del Mes\u00ed\u00adas (cf. Eclo 48,10). Avanzando en esa l\u00ed\u00adnea, los disc\u00ed\u00adpulos de Hch 1,6 preguntan a Jes\u00fas si ha llegado el tiempo en el que se deben reconstruir todas las cosas; Jes\u00fas no quiere responder a esa pregunta, sino que env\u00ed\u00ada a sus disc\u00ed\u00adpulos para que proclamen su mensa je en todo el mundo, \u00abhasta que llegue la reconstituci\u00f3n de todas las cosas, que Dios hab\u00ed\u00ada anunciado por medio de los profetas\u00bb (Hch 3,21). Ese ideal de la reconstituci\u00f3n o apocatdstasis est\u00e1 en el fondo de varios textos program\u00e1ticos de las cartas de la cautividad (Col 1,20-22 y Ef 2,16) e incluso en el mismo evangelio de Marcos, cuando habla de la svnteleia o culminaci\u00f3n del tiempo (Mt 13,39-40.49; cf. Heb 9,26). Siguiendo en esa l\u00ed\u00adnea, algunos de los grandes te\u00f3logos antiguos, como Or\u00ed\u00adgenes, han desarrollado una teor\u00ed\u00ada universal de la reconstrucci\u00f3n de todos los seres, con lo que ello implica de salvaci\u00f3n o integraci\u00f3n en Dios de todos los hombres y mujeres, incluso de los pecadores. Se rompe, seg\u00fan eso, el esquema dualista del cielo y del infierno, de la salvaci\u00f3n y la condena, de manera que el conjunto de la historia se integra, por caminos misteriosos, en el orden de la salvaci\u00f3n de Dios. En ese trasfondo puede entenderse un texto clave de Pablo: \u00abPorque as\u00ed\u00ad como en Ad\u00e1n mueren todos, as\u00ed\u00ad tambi\u00e9n en Cristo ser\u00e1n todos vivificados. Pero cada uno en su orden: la primicia, Cristo; luego los que son de Cristo, en su parus\u00ed\u00ada; despu\u00e9s el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya destruido todo principado, y todo poder\u00ed\u00ado y potestad… Cuando le someta todo (al Padre), entonces tambi\u00e9n \u00e9l mismo, el Hijo, se someter\u00e1 al que le ha sometido todo, para que Dios sea todo en todos\u00bb (1 Cor 15,22-24.28). Pablo sabe ya que en Ad\u00e1n mueren todos y as\u00ed\u00ad a\u00f1ade que en Cristo resucitar\u00e1n todos: alcanzar\u00e1n la aut\u00e9ntica existencia, como don de gracia, en unidad con Dios (1 Cor 15,20-21): Primero Cristo, como primicia; despu\u00e9s los que son de Cristo, en su parns\u00ed\u00ada; y entonces llegar\u00e1 el telos o culminaci\u00f3n, entendida como victoria definitiva de Dios, con la destrucci\u00f3n de los poderes perversos (principados, poder\u00ed\u00ados, potestades) y el sometimiento de todos los seres a Dios, por medio del Hijo, de manera que Dios sea panta en pasin, todo en todos (1 Cor 15,28). Esta afirmaci\u00f3n, que aparece en el fondo de otros textos paulinos (\u00abDios es quien act\u00faa todo en todos\u00bb; 1 Cor 12,6) y pospaulinos (como Ef 1,23 y Col 3,11), nos sit\u00faa en el l\u00ed\u00admite de la experiencia b\u00ed\u00adblica de la trascendencia, de manera que podr\u00ed\u00ada decirse que Dios y el mundo constitu yen un tipo de unidad emergente. En esa misma l\u00ed\u00adnea se puede situar la afirmaci\u00f3n b\u00e1sica del mensaje de Pablo en Atenas: \u00abpues en Dios vivimos, nos movemos y somos\u00bb (Hch 17,28). Estos pasajes y otros semejantes nos ponen en el punto de encuentro entre profec\u00ed\u00ada israelita y experiencia de la unidad divina de todas las cosas, que los cristianos han podido evocar y desarrollar desde su experiencia de Jes\u00fas resucitado y desde las formulaciones de la encamaci\u00f3n* de Dios en Cristo. Si Dios se ha encarnado en Cristo, todo puede y debe ser salvado Cf. A. Vogtle, Das Nene Testament nnd die Zukunft des Cosmos, Patmos, Dusseldorf 1970.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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