(Gn 3,15) (-> protoevangelio, Eva, Mar\u00ed\u00ada, mujer, memoria, Mar\u00ed\u00ada, madre de Jes\u00fas, genealog\u00ed\u00ada). De ordinario, la semilla de vida (zara’) aparece como algo propio del var\u00f3n (cf. Abrah\u00e1n y su descendencia numerosa: Gn 12,7; 13,16; 15,13; etc.), de manera que se ha dicho que en la historia normativa de Israel s\u00f3lo los varones tienen zara’, esperma o poder engendrador. Pues bien, seg\u00fan Gn 3,15, la historia humana est\u00e1 determinada por Eva, mujer, que aparece como portadora de zara’ (en los LXX, esperma).<\/p>\n
(1) Semilla de Eva. Gn 3^1 supone que la cabeza de estirpe o portadora de la descendencia es Eva, la mujer. Por eso se le llama \u00abmadre de todos los vivientes\u00bb (Gn 3,20). La teolog\u00ed\u00ada cl\u00e1sica cristiana, partiendo de Rom 5, ha venido diciendo que la humanidad se encuentra contenida en Ad\u00e1n. Por el contrario, Gn 3,15 supone que ella est\u00e1 contenida en Eva, que posee y engendra con su semen maternal toda la historia posterior. Eso significa que la guerra entre Eva y la Serpiente (entre la portadora de vida y el principio de la muerte) ser\u00e1 en el fondo la \u00fanica guerra verdadera, el \u00fanico conflicto radical de la historia humana. En el principio no est\u00e1 el var\u00f3n, sino la mujer con la descendencia o hijo: la \u2020\u02dcishah y su zara’ o esperma. La humanidad est\u00e1 representada por una madre que se expande por los hijos y que lucha a favor de ellos, en dura batalla contra la serpiente. El texto sabe que hay var\u00f3n y mujer, pareja engendradora. Pero en el momento decisivo Ad\u00e1n desaparece: en este principio de los tiempos el padre es secundario. S\u00f3lo Eva, la mujer, mantiene un contacto especial con Dios (y con la serpiente). Mujer y serpiente son cabezas de estirpe (Gn 3,15), en proceso de enemistad y enfrentamiento. Parec\u00ed\u00ada que la mujer estaba derrotada pero lleva en s\u00ed\u00ad la fuente de fecundidad. Por eso, en el fondo de su misma ca\u00ed\u00adda viene a desvelarse una elevaci\u00f3n mayor: la gracia de la vida que ella ofrece a su descendencia. Tradicionalmente, la semilla de vida se vincula al semen masculino: las mujeres son simples depositar\u00ed\u00adas temporales de esa semilla. Pero nuestro texto rompe esa imagen y Eva aparece como portadora de la semilla de la que nacen todos los hombres. Por eso, estrictamente hablando, los hombres no son hijos de Ad\u00e1n sino de Eva y de Dios, tal como ha reconocido el mismo Ad\u00e1n diciendo que su mujer es Eva\/Vitalidad, madre con (desde) la ayuda de Dios (Gn 3,20). Por eso, ella pone nombre a su primer hijo (cf. Gn 4,1-2), sabi\u00e9ndose gr\u00e1vida de Dios, y le llama Ca\u00ed\u00adn, porque Kaniti, he conseguido (he engendrado o creado: cf. Prov 8,22) un hijo de parte de Dios. Ciertamente, el texto sabe que el padre humano (hoy dir\u00ed\u00adamos biol\u00f3gico) es Ad\u00e1n. Pero a los ojos de Eva el padre verdadero es Dios, que act\u00faa a trav\u00e9s de la mujer, de manera que ella engendra de parte (como compa\u00f1era) de Dios. El segundo hijo de Eva ser\u00e1 Abel (Jabel, vanidad, vida evanescente, un puro soplo…). Esta es la grandeza y tragedia de la Mujer: es compa\u00f1era de Dios por la donaci\u00f3n de vida, siendo engendradora de violencia (Ca\u00ed\u00adn) y muerte (Abel).<\/p>\n
(2) Protoevangelio mariano. Es normal que la tradici\u00f3n patriarcalista haya querido ignorar e invertir estos datos. Por eso debemos recordar la tradici\u00f3n mariol\u00f3gica (en otros aspectos poco cient\u00ed\u00adfica) que ha interpretado ese pasaje como protoevangelio*, mirando a la mujer\/madre de Gn 3,15 en la l\u00ed\u00adnea de la mujer mesi\u00e1nica del fin de los tiempos (cf. Gal 4,4). Rom 1,3-4 afirma que Jes\u00fas naci\u00f3 del semen de David seg\u00fan la carne. En esa l\u00ed\u00adnea, el Nuevo Testamento deber\u00ed\u00ada haber presentado a Jes\u00fas como descendiente dav\u00ed\u00addico, por l\u00ed\u00adnea directa masculina. Pues bien, de una manera sorprendente, el testimonio masivo del Nuevo Testamento ha rechazado esa postura: no entiende a Jes\u00fas desde la l\u00ed\u00adnea geneal\u00f3gica israelita, sino que le sit\u00faa all\u00ed\u00ad donde se rompe y supera esa l\u00ed\u00adnea, como supone Gal 4,4 cuando afirma que Dios env\u00ed\u00ada a su Hijo… \u00abnacido de mujer\u00bb. Da la impresi\u00f3n de que el Nuevo Testamento ha sentido el peligro del patriarcalismo mesi\u00e1nico, que supondr\u00ed\u00ada la confirmaci\u00f3n de un tipo de mesianismo nacional. Por eso, en el pasaje ya citado (Gal 4,4), lo mismo que en los evangelios de la infancia (Lc 1,2638 y Mt 1,18-25), afirma que Jes\u00fas nace de mujer, retomando de esa forma el simbolismo de Eva. De manera expresa (quiz\u00e1 sin haberlo pretendido y sin advertir que va en contra de lo que implica Rom 1,3-4), Pablo asume en Gal 4,4 esta \u00faltima postura, presentando a un Mes\u00ed\u00adas que nace de mujer. A Pablo no le importa la historia concreta de Mar\u00ed\u00ada con sus posibles sentimientos y decisiones personales, sino el surgimiento de Jes\u00fas como Hijo de Dios. Pues bien, en ese contexto ha tenido que hablar de su madre, pues ella forma parte del env\u00ed\u00ado divino del Hijo.<\/p>\n
Cf. J. C. R. GARC\u00ed\u008dA PAREDES, Mariolog\u00ed\u00ada, BAC, Madrid 1995; I. DE LA POTTERIE, X. PIKAZA y J. LOSADA, Mariolog\u00ed\u00ada fundamental. Mar\u00ed\u00ada en el misterio de Dios, Sec. Trinitario, Salamanca 1996; X. PIKAZA, La Madre de Jes\u00fas. Mariolog\u00ed\u00ada del Nuevo Testamento, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1992.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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