(-> anunciaci\u00f3n, Mar\u00ed\u00ada, madre de Jes\u00fas). En el lugar culminante del texto de la anunciaci\u00f3n, despu\u00e9s que Dios ha explicado por el \u00e1ngel a Mar\u00ed\u00ada su designio salvador, respondiendo a sus preguntas, ella asiente y dice: \u00abHe aqu\u00ed\u00ad la sierva del Se\u00f1or…\u00bb (Lc 1,38). Mar\u00ed\u00ada est\u00e1 desposada con un var\u00f3n llamado Jos\u00e9 (Lc 1,27), pero, en el evangelio de la infancia de Lucas, ella responde y act\u00faa de forma soberanamente libre: dialoga con Dios de manera aut\u00f3noma, tomando las m\u00e1s grandes decisiones (fiat!* \u00c2\u00a1h\u00e1gase en m\u00ed\u00ad tu palabra!), sin pedir permiso a su marido. S\u00f3lo de esa manera, por ser libre, ella puede responder diciendo: \u00c2\u00a1He aqu\u00ed\u00ad la sierva, la doul\u00e9, del Kyrios. No es sierva por sometimiento esclavista, sino por decisi\u00f3n libre, como el Siervo* de Yahv\u00e9, con quien debemos compararla.<\/p>\n
(1) Mar\u00ed\u00ada, la iniciativa humana. Ella ha empezado diciendo \u00abhe aqu\u00ed\u00ad\u00bb (= aqu\u00ed\u00ad estoy, en griego idou, en hebreo hinneni), para as\u00ed\u00ad comprometerse con el cuerpo entero, con alma y vida, poni\u00e9ndose y siendo en manos de Dios. Todo lo anterior queda as\u00ed\u00ad definido desde esta palabra. Esta es su acci\u00f3n, la palabra b\u00e1sica de su vida. No le han obligado, Dios no le ha impuesto ning\u00fan tipo de tarea esclavizante. Lc ha pedido permiso, ha dialogado con ella. S\u00f3lo por eso, porque libremente ha llamado, ella puede responderle \u00c2\u00a1he aqu\u00ed\u00ad la sierva! Mar\u00ed\u00ada es sierva en el sentido m\u00e1s hondo del t\u00e9rmino, como el gran profeta anunciador de redenci\u00f3n de Is 40-55. Es sierva como lo ser\u00e1 Jes\u00fas, quien aparece, al menos veladamente, como el siervo de Yahv\u00e9. Es sierva a quien el mismo Dios ha tenido que pedir palabra y acci\u00f3n mesi\u00e1nica. Por eso puede responder \u00c2\u00a1h\u00e1gase (haz) en m\u00ed\u00ad lo que has dicho!, ratificando con su propia acci\u00f3n mesi\u00e1nica la esperanza que el \u00e1ngel ha encendido en sus entra\u00f1as, desde la misma ra\u00ed\u00adz de la vida de Dios y de la historia israelita.<\/p>\n
(2) Dios depende de su sierva Mar\u00ed\u00ada. Dios le ha pedido, ella responde. Ella ha esperado y Dios mismo ha tenido que hablarle para engendrar sobre la tierra al hijo de su entra\u00f1a, Jesucristo. Esperar no es aguardar pasivamente, dejando que alguien venga y nos resuelva las cosas desde fuera. Ni es tampoco obrar de una manera impositiva, sin respeto a lo que digan y piensen otros seres. Esperar es dialogar, tanto en perspectiva divina como humana. Dios y Mar\u00ed\u00ada han dialogado, abriendo cada uno su ser y acci\u00f3n al otro, Dios como Dios (engendrando a su Hijo en la historia humana), Mar\u00ed\u00ada como humana (poniendo su vida al servicio del surgimiento del mismo Hijo divino). S\u00f3lo espera de verdad en este mundo aquel que acoge lo que Dios alumbra en sus entra\u00f1as. S\u00f3lo espera hasta el final quien asiente y se compromete, de una forma activa, diciendo fiat! \u00c2\u00a1h\u00e1gase!, es decir, \u00c2\u00a1hagamos, genoitol (= haz en m\u00ed\u00ad, con mi consentimiento, aquello que has dicho). S\u00f3lo de esta forma, en colaboraci\u00f3n activa, puede entenderse y cumplirse la palabra de esperanza. As\u00ed\u00ad lo ha hecho Mar\u00ed\u00ada. Por eso podemos presentarla como la mujer activa. Esperar no es asegurar ni imponer, no es pronosticar ni exigir, sino saber escuchar y actuar de forma responsable, personal, dialogante. Actuando as\u00ed\u00ad, en su condici\u00f3n concreta de mujer, Mar\u00ed\u00ada puede convertirse y se convierte en madre del Hijo de Dios a trav\u00e9s de la palabra (el mismo di\u00e1logo ha sido engendramiento).<\/p>\n
(3) Mar\u00ed\u00ada, signo de libertad. La verdad m\u00e1s honda de su gesto supera de alg\u00fan modo la vieja divisi\u00f3n entre varones y mujeres, pues unos y otros pue den compartir una misma realidad: la palabra. Al situarse de esta forma, en el lugar donde se vuelve humana la Palabra (encarnaci\u00f3n de Dios), Mar\u00ed\u00ada no aparece ya actuando contra nadie. No es mujer opuesta a los varones, sino mujer para todos, incluidos los varones. Ella ha dicho que no conoce var\u00f3n en un determinado plano de matrimonio patriarcalista, dominado por los esposos. Pero lo ha dicho precisamente para que pueda nacer el Hijo de Dios, de tal forma que despu\u00e9s varones y mujeres puedan vivir una existencia en gratuidad dialogal, compartiendo as\u00ed\u00ad la misma palabra. Alguna vez se ha podido correr el riesgo de reintroducir a Mar\u00ed\u00ada en el campo de la espera pasiva, como mujer vinculada al sometimiento femenino. Nuestro texto ha invertido esa posibilidad, situando la vida y acci\u00f3n de Mar\u00ed\u00ada en el trasfondo de un var\u00f3n hebreo, sacerdote impotente, llamado Zacar\u00ed\u00adas. Frente a la mudez del var\u00f3n sacerdote, ha situado Lc a Mar\u00ed\u00ada, como mujer que dice la Palabra, realizando el m\u00e1s fuerte misterio, en nombre propio y en nombre de todos los varones y mujeres de la tierra: \u00c2\u00a1h\u00e1gase, hagamos! Cf. J. C. R. GARC\u00ed\u008dA PAREDES, Mariolog\u00ed\u00ada, BAC, Madrid 1995; X. PIKAZA, La Madre de Jes\u00fas. Mariolog\u00ed\u00ada del Nuevo Testamento, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1992.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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