Desde tiempo antiguo, los hombres han venerado lo divino en la tormenta, en convergencia religiosa muy significativa, de manera que hallamos testimonios de su divinizaci\u00f3n tanto en la India como en Per\u00fa, en el viejo mundo griego como en Siria, Fenicia y Palestina. En todos esos y otros casos, el Dios supremo emerge poderoso sobre el orbe con su cetro de rayo. Pues bien, el Salmo 19 ofrece un testimonio muy significativo de Yahv\u00e9 como Dios de la tormenta. Se trata de Yahv\u00e9, Dios israelita, que aparece con los mismos atributos de Baal, Dios cananeo de la lluvia y la cosecha, la fertilidad y el poder\u00ed\u00ado sexual que los profetas rechazaban. Es posible que este salmo formara parte de una liturgia pagana que los israelitas de alg\u00fan santuario yahvista antiguo (Betel o Dan…) aplicaron a su Dios, introduciendo a Yahv\u00e9 en un texto que antes se hallaba dedicado a otro Dios, como Baal o Hadad. En su forma actual, este salmo, cuyos or\u00ed\u00adgenes pueden situarse entre 1200 y el 600 a.C., pertenece al culto de Jerusal\u00e9n. Estas son sus palabras centrales: \u00abHijos de Dios, aclamad a Yahv\u00e9, aclamad la gloria y fuerza de Yahv\u00e9. Aclamad la gloria del nombre de Yahv\u00e9, postraos ante Yahv\u00e9 en el atrio sagrado. La voz de Yahv\u00e9 sobre las aguas: el Dios de la gloria ha tronado, Yahv\u00e9 sobre las aguas torrenciales. La voz de Yahv\u00e9 es potente, la voz de Yahv\u00e9 es magn\u00ed\u00adfica. La voz de Yahv\u00e9 descuaja los cedros, Yahv\u00e9 descuaja los cedros de L\u00ed\u00adbano. La voz de Yahv\u00e9 lanza llamas de fuego…; la voz de Yahv\u00e9 sacude el desierto, Yahv\u00e9 sacude el desierto de Cad\u00e9s\u00bb (cf. Sal 29,1-7). En vez de Yahv\u00e9 se podr\u00ed\u00ada poner el nombre de otros dioses (Indra, Zeus), pero el orante israelita sabe que su Dios es \u00fanico y, por eso, lo presenta como Dios del cosmos, Dios sagrado que se expresa a trav\u00e9s de la tormenta. Estos son los motivos de su canto: revelaci\u00f3n de Dios en los fen\u00f3menos atmosf\u00e9ricos (trueno, rayo, lluvia) y gesto de liturgia de los hombres que, al unirse con su canto y emoci\u00f3n a esa tormenta, celebran el misterio de un mundo teof\u00e1nico. Aqu\u00ed\u00ad no se puede hablar todav\u00ed\u00ada de una creaci\u00f3n estricta, aunque, de alguna forma, el salmo destaca la trascendencia del poder de Dios en su inmanencia c\u00f3smica a trav\u00e9s de la tormenta. Podemos entender sus partes principales como letra y canto (mito) de una gran liturgia (rito) que se desarrolla a cielo abierto, sobre un mundo hecho tormenta sagrada. Un maestro de coro invita a cantar y los fieles cantan, acompasando sus voces a las voces de la gran tormenta, entendida as\u00ed\u00ad como oraci\u00f3n. Las aguas de Dios se extienden y avanzan sobre las nubes. Vienen del Norte, de los montes donde crecen los cedros del L\u00ed\u00adbano; van al Sur, hacia el desierto de Cad\u00e9s donde se extienden los incultos pedregales. Entre esos extremos, recorriendo el horizonte israelita (o cananeo), cabalga con su fuerza el Dios\/Tormenta y lanza el rayo, descuajando as\u00ed\u00ad los cedros del Norte (L\u00ed\u00adbano) e incendiando el p\u00e1ramo del sur (Cad\u00e9s). Aliento de Dios es el fuego; su espada victoriosa el rayo, su trono las nubes, su voz el trueno, su bendici\u00f3n el agua.<\/p>\n
Cf. J. L. Cunchillos, Estadio del Salmo 29, Universidad Pontificia, Salamanca 1976; H. J. Kraus, Salmos I, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1993, 526-538; L. A. Schokel y C. Carnlh, Salmos I, Verbo Divino, Estella 1992, 454-466.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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