(-> Biblia, Pentateuco, judaismo, Iglesia). Las primeras tradiciones de Israel han quedado expresadas b\u00e1sicamente en el Pentateuco, en los tiempos de la constituci\u00f3n de la comunidad del templo* (en torno al 450 a.C.); en ellas se ponen de relieve los valores de la santidad del pueblo y la exigencia del culto para alcanzar la purificaci\u00f3n y el perd\u00f3n de los pecados. La novedad y grandeza de Israel ha estado en el hecho de que los portadores de la tradici\u00f3n sacerdotal han pactado con los representantes de la tradici\u00f3n deuteronomista, de tal forma que el Pentateuco y el con junto de la Biblia puede entenderse como resultado de un pacto, con elementos prof\u00e9ticos y sacerdotales. Pero la redacci\u00f3n final del Antiguo Testamento no la hicieron ni los deuteronomistas, ni los sacerdotes, sino los portadores de una tradici\u00f3n apocal\u00ed\u00adptica en la que desembocan todas las tendencias anteriores y reciben una coloraci\u00f3n especial en la que domina la urgencia del fin de los tiempos. En este contexto apocal\u00ed\u00adptico caben todas las tradiciones y tendencias previas, la yahvista y la deuteronomista, la prof\u00e9tica y la sacerdotal. Quiz\u00e1 podamos decir que la fijaci\u00f3n b\u00e1sica de los textos y tendencias que constituyen el Antiguo Testamento actual se hizo tras la crisis de los macabeos. De todas formas, la aceptaci\u00f3n definitiva del canon es posterior, del comienzo del rabinismo, y en ella ha desembocado una redacci\u00f3n apocal\u00ed\u00adptica, que reelabor\u00f3 gran parte de la literatura prof\u00e9tica y dio al conjunto del Antiguo Testamento el colorido que ahora ofrece.<\/p>\n
(1) Canon hebreo, canon griego. Dos textos, lina tradici\u00f3n. Los israelitas han sabido siempre que su Escritura estaba vinculada a la tradici\u00f3n hebrea, una tradici\u00f3n amplia en la que, en principio, hab\u00ed\u00adan confluido unas tendencias m\u00e1s jud\u00ed\u00adas de Jerusal\u00e9n y otras tendencias m\u00e1s \u00abisraelitas\u00bb, del reino del Norte. Eso explica que el Pentateuco (fijado en el siglo III a.C.) sea com\u00fan para jud\u00ed\u00ados y samaritanos. Pero los samaritanos no aceptaron ya la tradici\u00f3n hist\u00f3rica y prof\u00e9tica, demasiado vinculada al judaismo de Jerusal\u00e9n, de manera que el resto de la Biblia (todo lo que no es el Pentateuco) ha sido resultado de un pacto entre grupos jud\u00ed\u00ados, en el que no han entrado ya los samaritanos. Ese pacto fue aceptado por jud\u00ed\u00ados de lengua hebrea (los primeros creadores de la Biblia) y por jud\u00ed\u00ados de lengua griega, especialmente los de la comunidad de Alejandr\u00ed\u00ada, que tradujeron la Biblia al griego (LXX). Pero los jud\u00ed\u00ados de lengua griega no s\u00f3lo tradujeron la Biblia, sino que la interpretaron e introdujeron nuevos textos, que forman la actual Biblia griega (con sus libros nuevos: 1 y 2 Macabeos, Baruc, Tob\u00ed\u00adas, Judit, Eclesi\u00e1stico, Sabidur\u00ed\u00ada y a\u00f1adidos de Ester y Daniel). Esta edici\u00f3n b\u00ed\u00adblica fue rechazada por los rabinos posteriores de la Misn\u00e1, pero ha sido incluida en el canon cristiano de los cat\u00f3licos y ortodoxos (y rechazada despu\u00e9s por los protestantes).<\/p>\n
(2) Nuevo Testamento. \u00bfUna tradici\u00f3n distinta? Los jud\u00ed\u00ados no han a\u00f1adido libros nuevos a su Escritura (Biblia hebrea), aunque han \u00abcanonizado\u00bb de alguna manera otros libros de tipo m\u00e1s \u00ablegal\u00bb, que han marcado su vida posterior: Misn\u00e1*, Talmud*, pero manteni\u00e9ndose dentro de la misma tradici\u00f3n de la Ley, sin querer a\u00f1adir nada nuevo al Pentateuco y al conjunto de la Biblia. Por el contrario, los cristianos han a\u00f1adido a la Biblia hebrea (y a los LXX) una serie de textos eclesiales que contienen unas biograf\u00ed\u00adas mesi\u00e1nicas de Jes\u00fas (evangelios) y unas cartas o escritos de los \u00abap\u00f3stoles\u00bb. No han querido escribir una nueva Biblia, sino aportar un \u00abNuevo Testamento\u00bb, de manera que la Biblia hebrea viene a interpretarse as\u00ed\u00ad como Antiguo Testamento. La Biblia cristiana contiene varias referencias a un pacto nuevo, vinculado a la entrega redentora de Jes\u00fas, especialmente en un contexto eucar\u00ed\u00adstico (cf. Mc 14,14 par; 2 Cor 3,6); en esa l\u00ed\u00adnea, las dos partes de la Biblia cristiana deber\u00ed\u00adan llamarse Antigua y Nueva Alianza (o pacto). Pero, siguiendo otras indicciones de Pablo, se ha preferido hablar de testamento, para as\u00ed\u00ad poner de relieve el car\u00e1cter irreformable y definitivo de la Palabra salvadora de Dios: la alianza-pacto se rompe all\u00ed\u00ad donde uno de los pactantes no lo cumple; el testamento, en cambio, sigue teniendo valor, siempre que el testador lo mantenga, aunque el beneficiario sea indigno, como Pablo ha destacado (cf. Gal 3,15.17). El Nuevo Testamento introducir\u00ed\u00ada, seg\u00fan eso, una nueva tradici\u00f3n, en la l\u00ed\u00adnea de la antigua (de la Biblia de Israel), pero desbordando su sentido. El tema queda abierto y es objeto de di\u00e1logo y diferencia entre jud\u00ed\u00ados y cristianos. Los jud\u00ed\u00ados tienden a decir que los cristianos han a\u00f1adido una nueva tradici\u00f3n y revelaci\u00f3n a la tradici\u00f3n antigua. Por el contrario, los cristianos tienden a decir que el Primer Testamento (a pesar de llamarse en general Antiguo) no se encuentra anticuado, ni ha perdido su valor, de manera que no se puede dejar a un lado (como hacen los musulmanes con la Biblia jud\u00ed\u00ada y cristiana); al contrario, el Testamento Primero o Antiguo sigue formando parte del \u00fanico Testamento de Dios a favor de los hombres, un Testamento que para los cristianos comienza en Israel y culmina en Jesucristo.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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