(-> dinero, denario, econom\u00ed\u00ada). La escena del tributo al c\u00e9sar (Mc 12,13-17 par) nos sit\u00faa ante uno de los temas b\u00e1sicos de la Biblia y del cristianismo pri mitivo: la relaci\u00f3n de los jud\u00ed\u00ados y cristianos ante la sociedad civil. La respuesta de Jes\u00fas (devolved al c\u00e9sar lo que es del c\u00e9sar y a Dios lo que es de Dios: Mc 12,17) puede entenderse al menos de tres maneras: de forma ir\u00f3nica y evasiva (no afirma ni niega); de forma negativa (que paguen los que utilizan moneda y se aprovechan de sus beneficios; los dem\u00e1s no pagan); de forma positiva (en el \u00e1mbito de la fe interna los creyentes son de Dios y no pagan; a nivel externo son s\u00fabditos de Roma y tienen que pagar). En la l\u00ed\u00adnea de las dos \u00faltimas opiniones (que suponen que Jes\u00fas aprueba el tributo) suele decirse que \u00e9l se ha opuesto al error del mesianismo pol\u00ed\u00adtico que quiere impedir que se paguen tributos al c\u00e9sar. A veces se a\u00f1ade que el Estado tiene el derecho de exigir aquello que necesita para su existencia, pero no m\u00e1s, pues su soberan\u00ed\u00ada sobre el ser humano es limitada. A mi juicio, estas respuestas resultan imprecisas, pues proyectan sobre el tiempo de Jes\u00fas una divisi\u00f3n moderna (intimista, ilustrada) de interioridad y mundo externo, convirtiendo la religi\u00f3n en asunto privado, cuesti\u00f3n de conciencia. Ciertamente, Jes\u00fas no act\u00faa con m\u00e9todos pol\u00ed\u00adticos de guerra y lucha econ\u00f3mica, pero su Reino se sit\u00faa en un camino de pol\u00ed\u00adtica m\u00e1s honda, hecha de pan y casa compartida para todos los humanos. Por eso, no aprueba ni condena el tributo (no defiende a celotas ni a imperiales), sino que sit\u00faa su respuesta a otro nivel. No defiende sin m\u00e1s la legalidad del Estado (romano), pues en ese caso habr\u00ed\u00ada respondido: \u00abs\u00ed\u00ad, pagad el impuesto\u00bb, cayendo as\u00ed\u00ad en la trampa que le hab\u00ed\u00adan tendido (para hacerle pasar como contrario a los celotas*, que rechazaban el tributo). Jes\u00fas no ha ca\u00ed\u00addo en la trampa, no defiende la ley del tributo (desacredit\u00e1ndose ante los nacionalistas jud\u00ed\u00ados), ni la niega (oponi\u00e9ndose el imperio), sino que se sit\u00faa por encima de la disputa de romanos y rebeldes, pues ambos se mueven en un mismo plano de violencia (m\u00e1s grande o m\u00e1s peque\u00f1a). No se trata de pagar o no pagar, de apoyar un modelo u otro de Estado (uno civil, otro religioso), no se trata de apoyar con dinero el ej\u00e9rcito oficial de Roma, ni la posible guerrilla de los insurgentes jud\u00ed\u00ados. Superando ese nivel, Jes\u00fas insiste en lo importante (dad a Dios lo que es de Dios), para que se pueda resolver sobre esa base el tema de las cosas del c\u00e9sar. Todo lo que existe sobre el mundo debe recrearse desde el reino de Dios. Desde esa perspectiva debemos afirmar que el texto es evasivo, pero s\u00f3lo para aquellos que buscan una respuesta inmediata, a favor de romanos o celotas, de imperio o guerrilla. Jes\u00fas no ha querido pronunciarse a ese plano, sino que sit\u00faa todas las cosas (econom\u00ed\u00ada y pol\u00ed\u00adtica) en \u00e1mbito de Reino: dar a Dios lo de Dios significa asumir su programa de curaci\u00f3n y casa compartida, de comuni\u00f3n de mesa y de perd\u00f3n gratuito. De esa forma, unos y otros, romanos y celotas, imperiales y guerrilleros, quedan invitados a recorrer el camino de Jes\u00fas, que no ha querido caer en la trampa de unos u otros. Un cristiano m\u00e1s imperial (de cultura romana) se sentir\u00e1 inclinado a justificar el tributo romano. Un cristiano m\u00e1s celo ta (de cultura revolucionaria) pensar\u00e1 que no debe pagarse ese tributo, sino otro. Jes\u00fas invita a unos y otros para que puedan asumir su camino de Reino: m\u00e1s all\u00e1 de la acci\u00f3n y reacci\u00f3n del mundo est\u00e1 la experiencia y tarea de la gratuidad de Dios, que se expresa en el don del Reino y en la ayuda a los m\u00e1s pobres. S\u00f3lo desde esa base se puede plantear el tema del tributo.<\/p>\n
Cf. J.-C. Eslin, Dien et le Ponvoir. Th\u00e9ologie et Politique en Occident, Seuil, Par\u00ed\u00ads 1999.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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