Job, teodicea, Eclesiast\u00e9s). La experiencia de la vanidad de todas las cosas est\u00e1 vinculada en la Biblia al libro de Eclesiast\u00e9s o Qohelet, que puede verse en paralelo con Job* y que ofrece una de las visiones m\u00e1s poderosas de la problem\u00e1tica del sentido de la vida en la historia de Occidente.<\/p>\n
(1) Qohelet, una experiencia desgarrada. Job hac\u00ed\u00ada la experiencia del dolor y de la falta de sentido de las cosas desde una situaci\u00f3n de total desamparo f\u00ed\u00adsico y familiar. Por el contrario, Qohelet hace esa experiencia desde una situaci\u00f3n inversa: es rey y rico, sano y sabio y, sin embargo, ya no le convencen las razones de los sabios amigos. As\u00ed\u00ad habla Job: \u00abYo, Eclesiast\u00e9s, he sido rey de Israel en Jerusal\u00e9n… Habl\u00e9 en mi coraz\u00f3n: \u00c2\u00a1adelante, voy a probarte en el placer! \u00c2\u00a1disfruta de la dicha!… Hice grandes obras: constru\u00ed\u00ad palacios, plant\u00e9 vi\u00f1as, huertos y jardines con frutales… Tuve siervos y siervas. Pose\u00ed\u00ada servidumbre. Tambi\u00e9n atesor\u00e9 el oro y la plata, tributo de reyes y provincias. De cuanto me ped\u00ed\u00adan los ojos nada les negu\u00e9, ni rehus\u00e9 a mi coraz\u00f3n gozo ninguno\u00bb (Qoh 2,1-10). Estos son los dones que hacen al hombre dichoso: poder, salud y dinero; belleza y placer, dominio sobre el mundo. Estos son los bienes que han buscado por milenios varones y mujeres. Los mismos hebreos oprimidos que dejaron Egipto (Exodo*) salieron en busca de esas cosas: una tierra donde pudieran ser afortunados, de manera que los mismos pobres pudieran disfrutar el gozo bueno de sus frutos. Pero ha llegado la crisis m\u00e1s fuerte y Qohelet descubre que tampoco el goce de la tierra y de la vida resulta suficiente. No basta la riqueza que concede el mundo; tambi\u00e9n son incapaces de ofrecer felicidad aut\u00e9ntica los bienes y fortunas de una existencia que rueda hacia la muerte. Por eso, el m\u00e1s afortunado de los hombres, Qohelet, var\u00f3n privilegiado que preside la asamblea social y religiosa de Israel, acaba siendo infortunado. Ha dedicado el tiempo de su vida a conocer y probar todas las cosas y, sin embargo, descubre que: \u00abTodo es vanidad y perseguir al viento\u00bb (Qoh 2,11). \u00abHe observado cuanto pasa bajo el sol y he visto que todo es vanidad y perseguir al viento\u00bb (1,14). Esta es la experiencia del hombre que ha subido, desde el hondo placer de la tierra, hasta el m\u00e1s alto desen canto: vanidad de vanidades, todo vanidad (1,2). El dolor y la injusticia eran en Job principio de protesta. El mismo gozo se vuelve para Eclesiast\u00e9s: habel habalim ha-kkol habel (TM), matalotes mataiotet\u00f3n, ta pauta matalotes (LXX), es decir, vanidad de vanidades, todo vanidad (Qoh 1,3). En esta l\u00ed\u00adnea se han dicho las palabras m\u00e1s duras de la Biblia: \u00abNo sabe el hombre si es objeto de amor o de odio\u00bb (Qoh 9,1). Desde un nivel de mundo, el hombre no sabe si Dios le ha creado porque le ama o si ha nacido porque le odia.<\/p>\n
(2) Un Dios que no puede defenderse desde el cosmos. Eso significa que no podemos proyectar sobre Dios nuestros esquemas, como si Dios fuera principio de emociones exteriores. En pura humanidad, desde la rueda c\u00f3smica, ignoramos si Dios nos ama o nos odia. A nivel de mundo, lo mismo da ser puro que impuro, justo que pecador: \u00abTodo acontece de la misma manera a todos; un mismo suceso ocurre al justo y al imp\u00ed\u00ado; al bueno, al puro y al no impuro; al que sacrifica, y al que no sacrifica; lo mismo le pasa al bueno y al que peca; al que jura, como al que teme el juramento. Este mal hay en todo lo que se hace debajo del sol, que un mismo suceso acontece a todos, y tambi\u00e9n que el coraz\u00f3n de los hijos de los hombres est\u00e1 lleno de mal y de insensatez durante su vida; y despu\u00e9s de esto se van a los muertos\u00bb (Qoh 9,2-3). Eso significa que la religi\u00f3n no influye en la marcha externa de las cosas. El cosmos rueda indiferente a nuestros valores. No hace caso de nuestras pretensiones de tipo \u00e9tico o piadoso. En un nivel de prueba c\u00f3smica el mundo es simplemente mundo y a ese plano todo gira en el c\u00ed\u00adrculo de la fortuna, indiferente a los deseos e ideales de los hombres. Entendido as\u00ed\u00ad, el cosmos no es religioso y da lo mismo ser puro que impuro, hacer sacrificios o no hacerlos. Quien busque por la religi\u00f3n ventajas de tipo c\u00f3smico se enga\u00f1a. Quien intente transformar la fe divina en instrumento de triunfo sobre el mundo confunde a Dios con su poder mundano y se equivoca. Qohelet ha dejado de aplicar la racionalidad en el campo de las tradiciones religiosas de su pueblo, llegando a la conclusi\u00f3n de que la l\u00f3gica del mundo tomada en s\u00ed\u00ad, no prueba la existencia de Dios, ni la rechaza. El orden c\u00f3smico resulta indiferente a Dios y a los humanos. A ese ni vel somos vanidad (habel). Pero Dios es posible y se desvela a nivel de gratuidad, sobrepasando las razones del mundo. Esa trascendencia c\u00f3smica de Dios, que desborda nuestro juicio, no se puede interpretar como evasi\u00f3n, como escapar del mundo por alg\u00fan tipo de miedo. Ella nos invita a recrear lo que existe en perspectiva de gratuidad.<\/p>\n
Cf. J. Ellul, La raz\u00f3n de ser. Meditaci\u00f3n sobre el Eclesiast\u00e9s, Herder, Barcelona 1989; E. T\u00e1mez, Cuando los horizontes se cierran. Relectura del libro de Eclesiast\u00e9s o Qohelet, DEI, San Jos\u00e9 de Costa Rica 1998; J. Vilchez, Eclesiast\u00e9s o Qohelet, Verbo Divino, Estella 1994.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Job, teodicea, Eclesiast\u00e9s). La experiencia de la vanidad de todas las cosas est\u00e1 vinculada en la Biblia al libro de Eclesiast\u00e9s o Qohelet, que puede verse en paralelo con Job* y que ofrece una de las visiones m\u00e1s poderosas de la problem\u00e1tica del sentido de la vida en la historia de Occidente. (1) Qohelet, una … Continuar leyendo \u00abVANIDAD DE VANIDADES\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-15942","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15942","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15942"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15942\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15942"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15942"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15942"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}