(Gn 1,18-24) (-> mujer, Eva, hombre, var\u00f3n y mujer, patriarcalismo, divorcio, homosexualidad). En un primer nivel, el conjunto de la Biblia refleja una sociedad patriarcalista. Pero los relatos de la creaci\u00f3n, retomados por Jes\u00fas para superar el derecho de divorcio del marido* (Mc 10,6), suponen que var\u00f3n y mujer son iguales y complementarios.<\/p>\n
(1) El primer relato de la creaci\u00f3n (Gn 1,26-27) afirma que Dios hab\u00ed\u00ada creado al ser humano (Adam) como \u00abvar\u00f3n y mujer\u00bb, sin precisar el sentido que tiene su dualidad: \u00abEntonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y tenga potestad sobre los peces del mar, las aves de los cielos y las bestias, sobre toda la tierra y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre\u00f3 Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre\u00f3; var\u00f3n y hembra los cre\u00f3\u00bb. El texto no precisa el sentido de la dualidad, pero supone que los hombres son imagen de Dios en cuanto dualidad, ni el hombre solo, ni la mujer por aislado, de manera que se supera as\u00ed\u00ad, por principio todo patriarcalismo y todo matriarcalismo, entendidos como superioridad de un sexo sobre el otro. Dios no se expresa en un ser humano por aislado, sino en su dualidad de comunicaci\u00f3n y de engendramiento, expresada por la bendici\u00f3n que sigue: \u00abcreced, multiplicaos…\u00bb (Gn 1,28). S\u00f3lo como dualidad, var\u00f3n y mujer, los hombres son signo de Dios y tienen poder sobre el mundo.<\/p>\n
(2) El segundo relato de la creaci\u00f3n precisa el tema, diciendo que var\u00f3n y mujer son compa\u00f1\u00ed\u00ada personal uno para el otro, no s\u00f3lo en el plano del deseo\/co mida (\u00e1rboles) y de la imposici\u00f3n de nombre\/dominio (animales), como ven\u00ed\u00ada diciendo el texto (cf. Gn 2,15-20), sino de manera m\u00e1s profunda: \u00abY dijo Yahv\u00e9 Elohim: No es bueno que el hombre est\u00e9 solo; le har\u00e9 una ayuda semejante para \u00e9l… Entonces Yahv\u00e9 Elohim hizo caer un sue\u00f1o profundo sobre Ad\u00e1n, y mientras \u00e9ste dorm\u00ed\u00ada, tom\u00f3 una de sus costillas, y cerr\u00f3 la carne en su lugar. Y de la costilla que Yahv\u00e9 Elohim tom\u00f3 del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre. Dijo entonces Ad\u00e1n: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; \u00e9sta ser\u00e1 llamada varona, porque del var\u00f3n fue tomada. Por tanto, dejar\u00e1 el hombre a su padre y a su madre, y se unir\u00e1 a su mujer, y ser\u00e1n una sola carne. Y estaban ambos desnudos, Ad\u00e1n y su mujer, y no se avergonzaban\u00bb (Gn 2,18.21-25). Var\u00f3n y mujer son compa\u00f1\u00ed\u00ada personal, de manera que cada uno es como el otro y ante el otro, en alteridad real. En la parte anterior del relato (Gn 2,20), el t\u00e9rmino Adatn se entend\u00ed\u00ada en sentido abarcador y presexual: era el ser humano, un s\u00ed\u00admbolo de la totalidad que inclu\u00ed\u00ada a varones y mujeres. Pero en el momento en que Dios toma la costilla (intimidad profunda del Adam presexuado) para modelar con ella a otro humano podemos hablar de Ad\u00e1n (ya no Adam), como hombre masculino, y de Eva, como hombre (= humanidad) femenina. No hab\u00ed\u00ada primero var\u00f3n y luego mujer, pues del Adam presexuado surgen los dos sexos a la vez: var\u00f3n y varona, hombre y hembra. Los animales empiezan siendo compa\u00f1eros del ser humano, que les puede llamar, iniciando con ellos un principio de relaci\u00f3n siempre insuficiente, pues ellos no pueden responder como responde el hombre. Si no hay di\u00e1logo de persona a persona, como el de un var\u00f3n con una mujer, el de un ser humano con otro ser humano, no existe humanidad verdadera, ni var\u00f3n ni mujer. S\u00f3lo otro ser humano (var\u00f3n o mujer) ser\u00e1 verdadero compa\u00f1ero del hombre. Del ser humano abstracto pasamos as\u00ed\u00ad a un var\u00f3n y una mujer como personas concretas. El texto supone que la dualidad sexual nace del hueco (la costilla abierta) del Adam presexuado o bisexual. Pero podemos ampliar esa imagen: cada ser humano (var\u00f3n o mujer) es como un hueco donde habita y se realiza otro ser humano, de manera que ambos se completan, pues cada uno es hueso de los huesos y carne de la carne del otro, siendo diferentes.<\/p>\n
(3) La uni\u00f3n de var\u00f3n y mujer es de tipo humano, de forma que uno es \u00abayuda en semejanza\u00bb (en alteridad) para el otro, cosa que no hab\u00ed\u00adan podido ser los animales*. En ese sentido el \u00abhueco\u00bb del ser humano es de tipo personal m\u00e1s que puramente f\u00ed\u00adsico: var\u00f3n y mujer se necesitan y completan mutuamente, sabiendo cada uno que el otro es \u00abhueso de sus huesos, carne de su carne\u00bb, en una especie de corporalidad y personalidad dual donde cada uno existe en el otro y por el otro. S\u00f3lo con la divisi\u00f3n nacen los hombres y mujeres, que no existen en abstracto, sino en relaci\u00f3n mutua. En ese contexto, en contra de la costumbre posterior de los varones de Israel y de toda sociedad patriarcalista*, el texto supone que es el var\u00f3n el que debe realizar la mayor ruptura para alcanzar su identidad: tiene que superar su origen (padremadre) para buscar una esposa que est\u00e1 fuera, siendo parte de s\u00ed\u00ad mismo (cf. Gn 2,24).<\/p>\n
(4) Uni\u00f3n transparente, uni\u00f3n engendradora. Estaban los dos \u2020\u02dcarumim, desnudos, abiertos uno al otro, en actitud de gozo intenso que se expresa en la palabra del primer canto del hombre, canto de amor del var\u00f3n que descubre a la mujer en el centro de su vida: \u00ab\u00c2\u00a1Esta es hueso de mis huesos, carne de mi carne! Su nombre es varona, pues ha sido tomada del var\u00f3n. Por eso el Hombre abandona padre y madre y se junta a su mujer y se hacen una sola carne\u00bb (Gn 2,23-24). Esta es la primera palabra del Ad\u00e1n ya var\u00f3n: es palabra de encuentro personal que resume y da sentido a nuestra historia. Ciertamente, est\u00e1 al fondo Dios, est\u00e1 el campo con los \u00e1rboles y r\u00ed\u00ados, est\u00e1n los animales… Pero en el centro de la vida y de la historia est\u00e1n ellos, la pareja primordial y transparente, seres desnudos, que pueden mirarse y que al hacerlo pueden engendrar. Esta ser\u00e1 en perspectiva israelita posterior (geneal\u00f3gica) la pareja primordial, la que se encuentra integrada por los padres y los hijos. Hasta aqu\u00ed\u00ad, la letra del texto del G\u00e9nesis no hab\u00ed\u00ada dicho nada de los padres (aunque los hab\u00ed\u00ada evocado en Gn 1,28 al decir \u00abcreced, multiplicaos…\u00bb), pero ahora los evoca, suponiendo que hombres y mujeres (especialmente los varones) no pueden quedar fijados en sus padres. S\u00f3lo ahora, cuando el viejo Adam est\u00e1 dispuesto a dejar todo e iniciar (reiniciar y definir) su vida desde la uni\u00f3n con la mujer, surge el verdadero ser humano sobre el mundo. No es ella la que debe cambiar m\u00e1s. Es \u00e9l, el var\u00f3n, quien ha de hallarse dispuesto a perder su propia identidad para encontrarla en la mujer.<\/p>\n
Cf. J. S. CROATTO, El hombre en el mundo. Creaci\u00f3n y designio. Estudio de G\u00e9nesis 1:12:3, La Aurora, Buenos Aires 1974; Crear y amar en libertad. Estudio de G\u00e9nesis 2:43:24, La Aurora, Buenos Aires 1986; E. DREWERMANN, Strukturen des B\u00f3sen I, Paderborn 1989; M. NAVARRO, Barro y aliento. Ex\u00e9gesisy antropolog\u00ed\u00ada teol\u00f3gica de G\u00e9nesis 2-3, Paulinas, Madrid 1993; X. PIKAZA, Antropolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 2006.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
(Gn 1,18-24) (-> mujer, Eva, hombre, var\u00f3n y mujer, patriarcalismo, divorcio, homosexualidad). En un primer nivel, el conjunto de la Biblia refleja una sociedad patriarcalista. Pero los relatos de la creaci\u00f3n, retomados por Jes\u00fas para superar el derecho de divorcio del marido* (Mc 10,6), suponen que var\u00f3n y mujer son iguales y complementarios. (1) El … Continuar leyendo \u00abVARON Y MUJER LOS CREO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-15943","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15943","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15943"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15943\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15943"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15943"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15943"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}