(-> alimentos, comidas, ecolog\u00ed\u00ada, sacrificio, s\u00e1bado, utop\u00ed\u00ada). Muchas veces se ha acusado a la Biblia de violencia en contra de los animales. La palabra donde Dios dice a los hombres que \u00abllenen la tierra y la sojuzguen, que dominen sobre los peces del mar, sobre las aves de los cielos y sobre todas las bestias que se mueven sobre la tierra\u00bb (Gn 1,28), implicar\u00ed\u00ada una negaci\u00f3n del orden vital anterior donde hombres y animales compart\u00ed\u00adan un mismo proceso sagrado de vida. Ahora los hombres se han elevado sobre los animales, de manera que se convierten en dictadores c\u00f3smicos. Pues bien, en contra de esa acusaci\u00f3n, leyendo el pasaje en su contexto, descubrimos que la Biblia ha postulado para el principio de los tiempos un tipo de concordia pac\u00ed\u00adfica entre hombres y animales, aunque ha destacado la superioridad del hombre.<\/p>\n
(1) Texto b\u00ed\u00adblico. Dios ha hecho al hombre se\u00f1or sobre los animales, pero no para matarlos y comerlos, sino para compartir con ellos los alimentos de unas plantas, que no tienen que destruirse ni matarse para ser consumidas, pues ellas mismas regalan aquello que les sobra: los frutos que caen, las hierbas que se cortan para que el tallo siga creciendo. As\u00ed\u00ad dice Dios a los hombres: \u00abOs entrego como alimento toda hierba que lleve semilla y todo \u00e1rbol que produzca fruto. Y a todo animal terrestre y a toda ave de los cielos y a todo reptil de los suelos… toda la hierba verde les servir\u00e1 de alimento\u00bb (Gn 1,29-30). Esta es una ley que empareja a hombres y ani males, distingui\u00e9ndolos de las plantas: los hombres se alimentan de semillas y frutos del campo; por su parte, los animales deben comer hierba y no carne de otros animales. En su principio, unos y otros son vegetarianos, en la l\u00ed\u00adnea de los textos prof\u00e9ticos que afirman que en los tiempos finales se unir\u00e1n lobo y cordero, aliment\u00e1ndose de hierba, sobre el campo (Is 11,2-9; 65,25; cf. tambi\u00e9n Ez 34,25). El hombre come semillas de plantas (trigo, centeno, uvas…) o frutos de \u00e1rboles (olivo, higuera, manzano…): los animales comen hierba; y as\u00ed\u00ad, unos y otros, viven en paz sobre la tierra, recogiendo lo que ella produce, sin forzarla, como hijos agradecidos de una madre generosa. Esto supone que el hecho de comer carne (con derramamiento de sangre de animales) llevar\u00ed\u00ada un germen de violencia: no implicar\u00ed\u00ada se\u00f1or\u00ed\u00ado sino dictadura, esclavizamiento. En ese sentido, el principio de la Biblia se halla cerca de muchos mitos y s\u00ed\u00admbolos de pueblos de Oriente y Occidente que postulan una edad de oro (no violenta) en el origen de la historia, como dice un texto chino: \u00abNo arrebatar nada a la fuerza; s\u00f3lo el fruto, sin urgir m\u00e1s, el fruto, sin m\u00e1s empe\u00f1arse, sin encapricharse…, el fruto, sin forzar m\u00e1s\u00bb (Tao 30b). Hombres y animales, todos vegetarianos, habitan en fraternidad universal, sin enfrentarse con violencia. De esa forma evoca el texto b\u00ed\u00adblico el tiempo feliz, edad de oro en que los seres primigenios conviv\u00ed\u00adan en paz mesi\u00e1nica y prof\u00e9tica, sobre la ancha y abundante tierra. Este pasaje (todo Gn 1,26-31) eleva su utop\u00ed\u00ada frente al mundo actual, que es campo de batalla donde humanos y animales se comen entre s\u00ed\u00ad y se enfrentan por comida. Al afirmar que al principio no era as\u00ed\u00ad (no se com\u00ed\u00ada en violencia como ahora), Gn 1 profetiza el banquete final, armon\u00ed\u00ada escatol\u00f3gica de seres vivientes, que comer\u00e1n ya sin violencia, en un mundo donde ya no hay que matar a los dem\u00e1s para comer, pues ya no hay muerte (cf. Ap 21-22).<\/p>\n
(2) Interpretaci\u00f3n. Esos textos no pueden entenderse de forma historicista. Las cosas no sucedieron as\u00ed\u00ad a nivel biol\u00f3gico: muchos animales fueron siempre carn\u00ed\u00advoros; la vida de unos es muerte para otros. Adem\u00e1s, los mismos hombres han comido desde antiguo carne, no han sido vegetarianos, como Gn 1 supone. Pero, en el fondo, esos tex tos reflejan una gran verdad: ofrecen una utop\u00ed\u00ada, la de una humanidad y vida ya pacificada, que no se alimenta de muerte. Conforme a esa utop\u00ed\u00ada, humanos y animales deber\u00ed\u00adan consumir aquello que la tierra produce espont\u00e1neamente, el fruto de las plantas, sin matarlas. Por eso, el se\u00f1or\u00ed\u00ado del hombre sobre los animales (y de humanos y animales sobre las plantas) ha de estar al servicio de la vida, no de la muerte. Siguiendo una visi\u00f3n de muchos mitos (por ejemplo de Grecia), los hombres deber\u00ed\u00adan ser reyes buenos de un mundo al que cuidan, sin aprovecharse de animales ni matarles, en armon\u00ed\u00ada con todos los vivientes. El texto evoca as\u00ed\u00ad un tiempo feliz, una edad de oro donde hombres y animales eran hermanos. Este es un sue\u00f1o que los hombres han cultivado desde siempre, proyect\u00e1ndolo al principio y a la meta de la historia. Por eso, el texto, siendo relato sacerdotal de alabanza c\u00f3smica, es tambi\u00e9n un canto de protesta y profec\u00ed\u00ada frente al mundo actual que es campo de lucha en que se matan hombres y animales. Esta es una protesta ut\u00f3pica (el hombre no puede cambiar la dieta alimenticia de los animales) y exigente, pues supone que una vida donde el hombre se alimenta de la muerte de animales es injusta.<\/p>\n
(3) En las fronteras del mito. La formulaci\u00f3n b\u00ed\u00adblica se encuentra cerca de mitos y s\u00ed\u00admbolos de pueblos antiguos que postulan una edad de oro (no violenta) en el origen de la historia. Avanzando en esa l\u00ed\u00adnea, ella aplica ese r\u00e9gimen de paz vegetariana a los animales (leones y panteras, serpientes y lobos de Is 11,1-9), de manera que todos los vivientes (cuadr\u00fapedos, aves, reptiles) comer\u00e1n la hierba verde, en paz con la vida de la tierra (Gn 1,30). Los mismos animales (excluidos los peces, pues de ellos nada sabe o quiere decir nuestro autor, como tampoco sabe nada de virus o bacterias) aparecen as\u00ed\u00ad pacificados. Lobos y corderos, palomas y aguiluchos… vivir\u00ed\u00adan en paz sobre la tierra, comiendo lo que ella produce, de forma espont\u00e1nea, sin matar por ello. Muchos pueblos, desde los chinos antiguos hasta los israelitas del G\u00e9nesis, han pensado que hubo (= debi\u00f3 haber) un tiempo feliz, una edad fraterna. Otros pueblos del entorno mediterr\u00e1neo han tenido un tipo de sue\u00f1o semejante. Asumido de forma genial por la Biblia y situado en el comienzo de la creaci\u00f3n, este sue\u00f1o ele va su protesta frente al mundo actual, que es un campo de batalla en que se matan humanos y animales, de manera que s\u00f3lo los m\u00e1s fuertes y\/o adaptados perduran. Hist\u00f3ricamente, somos hijos de unos animales y unos hombres que han crecido y pervivido matando y comiendo (en sentido f\u00ed\u00adsico o simb\u00f3lico) a otros animales y hombres. Pero m\u00e1s all\u00e1 de esa historia de violencia puede haber un orden de paz y complementariedad no violenta entre todos los vivientes, de manera que unos y otros convivan sin matarse, ayud\u00e1ndose mutuamente (pues es bueno que a una planta le quiten los frutos sobrantes de los que vive el ser humano).<\/p>\n
(4) Sentido lit\u00fargico. Desde esa perspectiva se entiende el S\u00e1bado de Dios, como liturgia natural del cosmos (cf. Gn 2,2-3). En un mundo como aqu\u00e9l no hac\u00ed\u00adan falta templos especiales, ni sacrificios de animales. La misma armon\u00ed\u00ada universal, reasumida y celebrada cada s\u00e1bado, en descanso creador, era culto sagrado. Para que celebren su s\u00e1bado ha creado Dios a los humanos; para que veneren y gocen su fiesta, con los animales, sobre un campo armonioso, les ha hecho. Dios no necesita que los hombres le aplaquen con sangre derramada, pues no se encuentra airado o enojado. Tampoco los humanos deber\u00ed\u00adan canalizar su violencia, descarg\u00e1ndola sobre v\u00ed\u00adctimas, pues no deber\u00ed\u00adan existir violencias reprimidas sobre el mundo. En este principio no hacen falta sacrificios, ni expiaciones, ni restauraciones, pues no hay nada que expiar o restaurar. La vida humana es gozo compartido sobre el mundo, comida en equilibrio gozoso con todos los vivientes. Ciertamente, este pasaje (Gn 1,29-30) describe una utop\u00ed\u00ada, como he dicho, pues no existe ni ha existido vida semejante en ninguno de los mundos conocidos. Pero no es una utop\u00ed\u00ada falsa, ni es vac\u00ed\u00ado o evasi\u00f3n, sino al contrario: deseo y promesa de pacificaci\u00f3n final de todos los vivientes.<\/p>\n
Cf. P. BEAUCHAMP, Cr\u00e9ation et s\u00e9paration, Cerf, Par\u00ed\u00ads 1969; \u00abCr\u00e9ation et fondation de la loi en Gn 1,1-2,4a. Lc don de la nourriture v\u00e9g\u00e9tale en Gn l,19ss\u00bb, en La cr\u00e9ation dans l’Orient anden, Cerf, Par\u00ed\u00ads 1987, 123138; X. PIKAZA, \u00abDominad la Tierra (Gn 1,28). Relato b\u00ed\u00adblico de la Creaci\u00f3n y Ecolog\u00ed\u00ada\u00bb, en J. M. GARC\u00ed\u008dA G\u00ed\u201cMEZ-HERAS (ed.), Etica del medio ambiente. Problema, perspectivas, historia, Tecnos, Madrid 1997, 207-222; \u00abVar\u00f3n y Mujer los cre\u00f3. Ecolog\u00ed\u00ada humana y relaci\u00f3n de sexos en Gn l^\u00ed\u00ad\u00bb, en C. NUEVALOS (ed.), Una mirada diferentes. La mujer y la conservaci\u00f3n del medio ambiente, Edetania, Valencia 1999, 23-58.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
(-> alimentos, comidas, ecolog\u00ed\u00ada, sacrificio, s\u00e1bado, utop\u00ed\u00ada). Muchas veces se ha acusado a la Biblia de violencia en contra de los animales. La palabra donde Dios dice a los hombres que \u00abllenen la tierra y la sojuzguen, que dominen sobre los peces del mar, sobre las aves de los cielos y sobre todas las bestias … Continuar leyendo \u00abVEGETARIANO, REGIMEN\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-15944","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15944","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15944"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15944\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15944"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15944"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15944"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}