(y\u2020\u2122 Bestia, animales, metales, apocal\u00ed\u00adptica). Los cuatro vivientes de Daniel constituyen una de las visiones m\u00e1s extraordinarias de la historia de la humanidad. Su tema b\u00e1sico, con las diversas edades o imperios que se suceden, resulta conocido en la antig\u00fcedad (cf. estatua).<\/p>\n
(1) La historia, un friso de animales: \u00abEstaba mirando en mi visi\u00f3n nocturna, y he aqu\u00ed\u00ad que los cuatro vientos del cielo agitaban el gran mar. Y cuatro grandes vivientes, distintos el uno del otro, sub\u00ed\u00adan del mar. El primero era como un le\u00f3n y ten\u00ed\u00ada alas de \u00e1guila. Yo estaba mirando, hasta que sus alas fueron arrancadas, y fue levantado del suelo. Luego se qued\u00f3 erguido sobre los pies, a manera de hombre, y le fue dado un coraz\u00f3n de hombre. Y he aqu\u00ed\u00ad que otro viviente, semejante a un oso, se levant\u00f3 a su lado. Ten\u00ed\u00ada en su boca tres costillas entre sus dientes, y le fue dicho as\u00ed\u00ad: \u00c2\u00a1Lev\u00e1ntate; devora mucha carne! Despu\u00e9s de esto yo miraba, y he aqu\u00ed\u00ad otro viviente, como un leopardo, que ten\u00ed\u00ada en sus espaldas cuatro alas de ave. Esta bestia tambi\u00e9n ten\u00ed\u00ada cuatro cabezas, y le fue dado dominio. Despu\u00e9s de esto miraba las visiones de la noche, y he aqu\u00ed\u00ad una cuarta bestia terrible y^ espantosa, fuerte en gran manera. Esta ten\u00ed\u00ada grandes dientes de hierro. Devoraba y desmenuzaba y pisoteaba las sobras con sus pies. Era muy diferente de todas las bestias que hab\u00ed\u00adan aparecido antes de ella, y ten\u00ed\u00ada diez cuernos… Ten\u00ed\u00ada ojos, como ojos de hombre, y una boca que profer\u00ed\u00ada arrogancias\u00bb (Dn 7,2-8). Del mar grande que es signo de las aguas primordiales (caos informe y matriz de la vida) provienen los vivientes en un proceso en el que parece invertirse la primera creaci\u00f3n (cf. Gn 1,1-2). Soplan los esp\u00ed\u00adritus (riilihe), naciendo de los cuatro puntos cardinales e impulsados por ellos, emergen unos seres pervertidos que son se\u00f1al antidivina, creaci\u00f3n que se destruye. Esos vivientes suelen presentarse normalmente como bestias o fieras y eso es lo que, en realidad, significan. Pero he preferido dejar que la palabra suene en su sentido original; heywan, vivientes (animales), igual que los hayot o seres vivos de Ez l,5ss. De todas maneras, los vivientes de Ez 1 son signo del poder vital y positivo del cosmos, y as\u00ed\u00ad pueden presentarse como querubines, portadores del Trono. Por el contrario, los de Dn 7 est\u00e1n pervertidos: no llevan el trono de Dios, sino que combaten contra las criaturas de Dios; son la expresi\u00f3n del pecado original (y final) de nuestra historia.<\/p>\n
(2) Un momento de la historia. La imagen de animales (\u00e1guila, toro, le\u00f3n…) como representaci\u00f3n tot\u00e9mica del cambio de los tiempos resultaba conocida desde tiempos anteriores. Pero hubo un momento especial en que algunos int\u00e9rpretes de la historia, como los profetas de Israel, sintieron que ese cambio se hab\u00ed\u00ada acelerado, de tal forma que pod\u00ed\u00adan contemplarse en unidad algunos de sus momentos principales. Estamos dentro del gran movimiento de edades que algunos investigadores han asociado con el \u00abtiempo eje\u00bb de la humanidad: entre los a\u00f1os que van del 610 al 540 a.C. emergieron, triunfaron y se sucedieron, en raudo proceso, asirios, babilonios, medos y persas, determinando, de un modo poderoso, la historia del mundo. Posiblemente, nuestro autor ha sido consciente de ello, como lo han sido otros pensadores de su tiempo (especialmente en Grecia). Esta sucesi\u00f3n ha sido tambi\u00e9n objeto de especulaciones culturales asociadas (como en Dn 2) a diversos metales*: edad de oro, plata, bronce, hierro. Es como si hubiera descubierto que la vida, representada en cuatro reyes\/reinos, se hubiera elevado contra el designo de Dios: ellos, los hombres->mperios, son causantes del pecado, en despliegue arrogante de soberbia que, de alguna forma, quiere vincular los poderes de la tierra con los signos astrol\u00f3gicos. De esa forma ha surgido el m\u00e1s impresionante de los grandes zod\u00ed\u00adacos (bestiarios) de la humanidad. Precisamente en ese momento de la historia pod\u00ed\u00ada leerse el despliegue y sentido de toda la historia. Esta ha sido la experiencia desencadenante de la apocal\u00ed\u00adptica, que, desde ese momento, definir\u00e1 todo el pensamiento israelita.<\/p>\n
(3) Sucesi\u00f3n e identidad de los animales. La sucesi\u00f3n puede compararse a la de los metales*, pero aqu\u00ed\u00ad no es tan claro el proceso degenerativo, (a) El le\u00f3n alado es Babilonia. Ha tenido gran poder, pero lo ha perdido (le arrancaron las alas). Al fin aparece de un modo invertido: tiene mente humana (o coraz\u00f3n), como ha visto en otra perspectiva Dn 4. (b) El oso proviene del norte y refleja el imperio de los medos, famosos por su violencia y voracidad (cf. Is 13,17; Jr 51,11.28). (c) El r\u00e1pido leopardo es Persia que con Ciro asombra al mundo: vuela en gesto victorioso y parece extender su dominio hacia los cuatro puntos cardinales, como saben los israelitas sometidos a su imperio (entre el 539 y el 332 a.C.). (d) Un cuarto viviente: \u00c2\u00a1el cuerno de insolencias! (Dn 7,7-8). Donde se espera un \u00faltimo animal (\u00e1guila o toro, por ejemplo) emerge la sorpresa de un monstruo sin rostro ni figura que sirva de comparaci\u00f3n. No tiene la posible belleza de los signos anteriores (\u00c2\u00a1fieras nobles!) y presenta s\u00f3lo rasgos de fuerza destructora y de violencia, vinculados al hierro (como el \u00faltimo de los animales). Es evidente que se trata del imperio de los griegos, iniciado en Alejandro Magno y despu\u00e9s continuado por sus sucesores, sobre todo con los Ptolomeos de Egip to y los Sel\u00e9ucidas de Siria, que preocupan al autor. Estamos hacia el 165 a.C.: se ha suprimido el culto jud\u00ed\u00ado separado en el templo de Jerusal\u00e9n. El rey helenista favorece el sincretismo social y religioso, hay persecuci\u00f3n contra los fieles (ha.sid.im). Esta es la Bestia de hierro (cf. Dn 2,40), es decir, de la ferocidad hecha guerra destructora, deseo insaciable de muerte. Tiene cuernos, el \u00faltimo de los cuales es Ant\u00ed\u00adoco Ep\u00ed\u00adfanes, perseguidor de los jud\u00ed\u00ados. Tiene ojos y boca que profiere insolencias (rabreban). La visi\u00f3n llega con esto al momento del no retorno: Ant\u00ed\u00adoco Ep\u00ed\u00adfanes, con otros enemigos de Israel, ha pretendido convertirse en Dios (como Senaquerib en 2 Re 18-19; como Nicanor en 2 Mac 15; como Nabucodonosor y Holofernes en Jdt 3). Est\u00e1 en juego la experiencia y teolog\u00ed\u00ada de la historia israelita. Este es el momento de la decisi\u00f3n, el tiempo de la manifestaci\u00f3n de Dios. Ante este peligro universal s\u00f3lo existe una respuesta m\u00e1s alta: el juicio* de Dios y la llegada del Hijo del Hombre de Dn 7,9-28 (que para los cristianos ser\u00e1 Jesucristo).<\/p>\n
Cf. J. B. FREY, \u00abApocalyptique\u00bb, DBSup I, 326-354 (hasta 1925); H. S. KVANVIG, Roots of Apocalyptic: The Mesopotamian Backgroimd of the Enoch Figure and the Son of Man, WMANT 61, Neukirchen 1987; S. MOWINCKEL ,Elque hade venir. Mc sionismo y Mes\u00ed\u00adas, Fax, Madrid 1975; D. S. RUSSELI, The Method and Message of Jewish Apocalyptic, SCM, Londres 1971; P. SACCHI, LApocalittica Gindaica e la sita Storia, Paideia, Brescia 1990.Y
\n .<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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