(-> templo, Jerusal\u00e9n, helenismo, macabeos). El templo de Jerusal\u00e9n se hab\u00ed\u00ada construido bajo patrocinio regio en tiempo de Salom\u00f3n y se reconstruy\u00f3 como santuario oficial, siendo regulado por la ley persa y helenista. Algunos jud\u00ed\u00ados quisieron cambiar su estatuto exclusivista (haciendo que templo y ciudad ya no fueran reguladas por un tipo de ley intrajud\u00ed\u00ada, que implicaba la separaci\u00f3n y exclusi\u00f3n de los gentiles). El rey helenista de Siria acept\u00f3 la propuesta y mand\u00f3 a un prefecto llamado Felipe (2 Mac 5,22) con el fin de introducir la nueva administraci\u00f3n helenista en ciudad y templo. Triunfa el sincretismo. Quiere el rey y quieren sus legados que el templo de Jerusal\u00e9n se convierta en lugar de encuentro ecum\u00e9nico. Seguir\u00e1 bajo el nombre de Yahv\u00e9, conforme a la vieja tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada: pero, al mismo tiempo, estar\u00e1 dedicado al Zeus de Olimpo, signo de la m\u00e1xima universalidad religiosa de los griegos. No se introducen \u00ed\u00addolos, no se colocan estatuas. El templo de Jerusal\u00e9n podr\u00e1 conservar los signos propios del pueblo israelita, pero tendr\u00e1 que asumir nuevas tradiciones y formas de veneraci\u00f3n del helenismo. Parece que en el fondo se trataba de un problema de adaptaci\u00f3n cultural (cultual) y de ampliaci\u00f3n religiosa, algo que aceptaban y aceptan casi todos los pueblos de la tierra cuando traducen sus usos antiguos en nuevas formas sociales, cuando identifican a su Dios con otros dioses en un tipo de simbiosis social y religiosa. \u00bfNo podr\u00e1n hacerlo los jud\u00ed\u00ados? Zeus es signo supremo de la cultura religiosa y del pensamiento griego: m\u00e1s que un Dios particular es \u00ablo divino\u00bb. \u00bfNo se podr\u00e1 identificar con Yahv\u00e9? As\u00ed\u00ad se habr\u00ed\u00adan vinculado las dos formas supremas de experiencia de Occidente: el universalismo racional de Grecia, representado por Zeus, y la hondura \u00e9tica de Israel, fundada en Yahv\u00e9. Eso parec\u00ed\u00ada en principio algo bueno. Pero era malo el modo de imponerlo y realizarlo, a trav\u00e9s de una especie de ilustraci\u00f3n forzada, a trav\u00e9s de un universalismo dictatorial, como si la uni\u00f3n debiera lograrse por decreto, sin contar con los derechos de la minor\u00ed\u00ada (jud\u00ed\u00ados fieles) y sin respetar de forma creadora el tesoro de sus propias tradiciones religiosas. Por eso, los fieles de Yahv\u00e9 se opusieron al Zeus universal del helenismo, iniciando una guerra muy dura, que marcar\u00e1 toda la historia posterior del judaismo, con el nacimiento de sus diversos grupos sociales y religiosos (esenios*, celotas*, fariseos*). En ese contexto se situar\u00e1 el mismo Jes\u00fas, que resolver\u00e1 la crisis macabea de un modo radical, no a trav\u00e9s de un sincretismo religioso (identificando a Yahv\u00e9 con Zeus), sino por un universalismo liberador, a partir de los pobres. Para Jes\u00fas, el Dios universal no es Zeus, vinculado a un tipo de cultura imperialista (a un tipo de sistema globalizador injusto), en la l\u00ed\u00adnea de la cultura moderna. Jes\u00fas ser\u00e1 universal desde los pobres, abriendo as\u00ed\u00ad un camino de di\u00e1logo religioso y cultural que sigue siendo la clave para la cultura y religi\u00f3n cristiana: los hombres y mujeres no pueden unirse a partir de los dioses de lo alto, sino a trav\u00e9s del compromiso de servicio dirigido desde y hacia los m\u00e1s pobres.<\/p>\n
Cf. E. Bickerman, The God ofthe Maccabees, SJLA 32, Leiden 1979; K. Bringmann, Helenistiche Refonn nnd Religionsverfolgnng in Judaea, AbhAkWiss, Gotinga 1983.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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