SUMARIO: 1. La recuperaci\u00f3n de la memoria. al El Dios liberador del A.T. b) En los tiempos de Jes\u00fas. c) La lectura de las primeras comunidades. d) La lectura b\u00ed\u00adblica de los Santos Padres. – 2. El nuevo saber b\u00ed\u00adblico L.A. a) La lectura popular de la Biblia. b) Las dimensiones de la lectura popular. c) El espacio de los pobres. d) La lectura comunitaria como proceso transformador. e) Perspectivas y preocupaciones. – 3) Los servicios. – Conclusi\u00f3n<\/p>\n
Introducci\u00f3n
\n\u00abMuchas veces y de muchas maneras habl\u00f3 Dios antiguamente a nuestros antepasados, por medio de los profetas, ahora, en este momento final, nos ha hablado por medio del Hijo a quien constituy\u00f3 heredero de todas las cosas y por quien hizo tambi\u00e9n el universo\u00bb (Hb. 1, 1-2).<\/p>\n
Jes\u00fas es, pues, reconocido y presentado como el centro de toda la Revelaci\u00f3n; la Palabra hecha carne que habit\u00f3 entre nosotros, que entre nosotros vino a poner su tienda. Imagen clara y transparente del Padre.<\/p>\n
Sabemos que Dios se revel\u00f3 a trav\u00e9s de la historia concreta de un pueblo, del pueblo de Israel. Su proceso de revelaci\u00f3n es ciertamente largo pero mantiene una l\u00ed\u00adnea clara: Primero es el pueblo, la comunidad; es el pueblo el que conserva los recuerdos de lo que Dios ha hecho con ellos. El pueblo vive el acontecimiento, recuerda los hechos y los transmite oralmente, y, finalmente, poco a poco y sin orden cronol\u00f3gico, los escribe. Tenemos as\u00ed\u00ad, pues, la palabra revelada escrita: El Antiguo Testamento.<\/p>\n
De la misma forma hizo la comunidad cristiana con los recuerdos de Jes\u00fas. Primero hablan y recuerdan los principales acontecimientos de lo que pas\u00f3; y los viven, los celebran, (esto est\u00e1 a cargo de los testigos, los disc\u00ed\u00adpulos, los ap\u00f3stoles). Solo despu\u00e9s, y por imperativos de las comunidades, los van escribiendo, tampoco cronol\u00f3gicamente, sino seg\u00fan la importancia y la necesidad de los acontecimientos. As\u00ed\u00ad van surgiendo los libros de los Evangelios y, casi al tiempo, los dem\u00e1s libros del N.T.<\/p>\n
Revelaci\u00f3n y Comunidad est\u00e1n, pues, relacionados entre s\u00ed\u00ad, y est\u00e1n relacionados tanto por el actuar de Dios, como por la fe de la comunidad. La palabra escrita, la Biblia, es posible gracias a la comunidad, y la comunidad se va formando tambi\u00e9n a su vez, gracias a las reflexiones y luces sobre la palabra escrita y la presencia hist\u00f3rica de Jes\u00fas en medio de ellos.<\/p>\n
Sin embargo hay tiempos de luces y sombras, hay tiempos en que no todo funciona con la misma intensidad, aunque sea en la misma direcci\u00f3n.<\/p>\n
Sabemos, por ejemplo, que la reflexi\u00f3n b\u00ed\u00adblica que hoy aparece tan intensa en la Iglesia en L.A. no se dio de tal forma en tiempos pasados. Esta reflexi\u00f3n b\u00ed\u00adblica es una recuperaci\u00f3n, y a la vez una creaci\u00f3n. La Biblia est\u00e1 irrumpiendo ahora con fuerza en la vida de los cat\u00f3licos en A.L. Y de este nuevo e importante acontecimiento nos surge una pregunta primera: \u00bfqu\u00e9 es lo que la ha hecho surgir de esta forma tan firme?
\nHay varias causas, todas importantes, una de ellas que emerge de la Iglesia universal. Despu\u00e9s del Concilio Vaticano II, que desea recuperar la Revelaci\u00f3n B\u00ed\u00adblica con toda su fuerza, hay una fuerte renovaci\u00f3n b\u00ed\u00adblica en toda la Iglesia. Es, sin duda, obra del Esp\u00ed\u00adritu que dirige, que se\u00f1ala direcciones.<\/p>\n
Pero esta causa central, es de toda la Iglesia, no solo espec\u00ed\u00adfica de Am\u00e9rica Latina; por lo tanto, debemos buscar otras de importancia tambi\u00e9n que hacen que despierte sensiblemente en Al., la lectura, el estudio y la pastoral acerca de la Biblia. Sin duda habr\u00e1 muchas, y en unos pa\u00ed\u00adses algunas tendr\u00e1n m\u00e1s fuerza que otras, pero nos atrevemos a se\u00f1alar tres que consideramos m\u00e1s generales e importantes en todo el contexto L.A.<\/p>\n
La primera causa que contribuye a despertar el inter\u00e9s de los cat\u00f3licos por la Biblia, es la necesidad que sienten por la proliferaci\u00f3n de sectas protestantes a lo largo de toda A.L. Los protestantes hacen de la Biblia una lectura fundamentalista y se dedican a un fuerte proselitismo de casa en casa, usando la Biblia de modo inadecuado. Ante esto los cat\u00f3licos se sienten indefensos y, echan en falta un mayor conocimiento llegando incluso a veces a plantearse grandes interrogantes acerca de algunos misterios centrales de la fe.<\/p>\n
Un segundo factor es tambi\u00e9n la sed de conocimiento, de formaci\u00f3n en la fe que tienen principalmente los l\u00ed\u00adderes que van surgiendo en las comunidades. Tienen que ser coordinadores de grupos, catequistas, animadores de la Celebraci\u00f3n de la Palabra, servir en diversos ministerios, y desean y necesitan una mayor formaci\u00f3n. Es algo v\u00ed\u00advamente sentido y pedido con insistencia.<\/p>\n
En tercer lugar es el factor del compromiso con la realidad hist\u00f3rica de su pa\u00ed\u00ads de su entorno. El compromiso es inherente al Evangelio, ellos necesitan fortalecerlo desde la fe. Han ido conociendo ya algunas revelaciones del Dios Salvador y Liberador, han ido reflexionando palabras y hechos de Jes\u00fas y sienten una viva necesidad de intensificar y compartir otros aspectos tanto de la vida de Jes\u00fas, como de su propia vida, y tambi\u00e9n de la vida del pueblo, sobre todo del sufrimiento del pueblo, a la luz de la Palabra Revelada. La realidad hist\u00f3rica de sufrimiento y opresi\u00f3n les impulsa a la b\u00fasqueda del Dios liberador.<\/p>\n
De \u00e9sta nace con fuerza todo un movimiento B\u00ed\u00adblico; la Biblia se pone en manos del pueblo cat\u00f3lico, se ve la necesidad de adecuar el mensaje para su mejor comprensi\u00f3n, explicar los textos fundamentales, ayudar a la reflexi\u00f3n comunitaria. Se hace una traducci\u00f3n de la Biblia: La Biblia Latino-Americana; se realizan multitud de estudios sobre pasajes centrales del A.T. y N.T. especialmente significativos para el momento actual de Al., pero no se a\u00ed\u00adslan de su conjunto de historia de salvaci\u00f3n, comienzan las publicaciones y se multiplican las reflexiones en comunidades y grupos.<\/p>\n
Est\u00e1 en marcha uno de los movimientos m\u00e1s importantes de la Iglesia Latino Americana: La lectura de la Biblia como ayuda y eje conductor de toda una acci\u00f3n pastoral. Biblia e Historia ir\u00e1n unidas, en ambas Dios se nos revela bajo el hilo conductor del pobre, del oprimido y del mensaje de Salvaci\u00f3n liberadora. Y es, precisamente, el pobre, el oprimido, el sencillo, la persona m\u00e1s capaz de entender el mensaje de salvaci\u00f3n. As\u00ed\u00ad fue desde el principio, as\u00ed\u00ad continu\u00f3 despu\u00e9s, y as\u00ed\u00ad lo vive intensamente la Iglesia L.A., no es una visi\u00f3n parcial, es una visi\u00f3n integradora.<\/p>\n
1. La recuperacion de la memoria
\na) El Dios liberador del A.T
\nPor detr\u00e1s de muchos textos del A.T. se esconden movimientos populares de fe, de lucha, de resistencia y de clamor hacia el Dios Salvador. La experiencia inolvidable y fundacional del Exodo es quiz\u00e1 el paradigma de todo esto. Es el eje de la lectura popular del todo el A. T., es el verdadero criterio para leerlo: la liberaci\u00f3n de las esclavitudes del pueblo, el cuidado especial de Dios por el pobre y el oprimido.<\/p>\n
De este eje siempre habr\u00e1 una referencia. Por el libro del Deuteronomio desfilan los personajes que son peregrinos, enviados por Dios, que visitan los clanes y los peque\u00f1os grupos para mantener viva la memoria de Yav\u00e9 y su proyecto de un sociedad fraterna y solidaria. En este libro aparecen fuertes textos a favor de los campesinos sin tierra, de los sometidos a esclavitud en Egipto, memoria que es transmitida de padres a hijos como designio de Dios (Dt. 6, 20-25) y celebrada como memorial en la liturgia (Dt. 26, 4-10).<\/p>\n
Los profetas fueron los mejores lectores del A.T. porque actualizaban el Exodo una y otra vez con una creatividad sorprendente, movidos por el supremo compromiso de defender la vida de los pobres, de los explotados y de los oprimidos, y se\u00f1alar la pr\u00e1ctica del amor, la justicia y el derecho como el verdadero culto a Dios. Su lectura era una llamada para el pueblo. Una llamada sobre el verdadero Dios y su plan de Salvaci\u00f3n.<\/p>\n
Sin embargo, de esta perspectiva se apartan los escribas y los sacerdotes del templo que distorsionan la lectura de la Sagrada Escritura llevados de un fanatismo hermeneutico, que se vuelve en una lectura legalista, literal e incluso racista, casi excluyente. Ya el centro no ser\u00e1 para ellos defender la vida y la justicia, sino que la justicia consistir\u00e1 en cumplir los preceptos y las leyes. El s\u00e1bado antes que el hombre.<\/p>\n
b) En los tiempos de Jes\u00fas
\nEn los Evangelios se recoge la existencia de ambas posturas: la de aquellos que segu\u00ed\u00adan a los escribas y a los doctores, Jes\u00fas ser\u00e1 el cr\u00ed\u00adtico m\u00e1s severo con este tipo de lectura literal y jur\u00ed\u00addica de la Biblia: \u00abSi ustedes no son mejores que los maestros de la ley y los fariseos, no entrar\u00e1n en el Reino de los Cielos\u00bb (Mt. 5,20); y tambi\u00e9n la de aquellos: \u00abel resto de Yav\u00e9\u00bb, Mar\u00ed\u00ada de Nazaret, Zacar\u00ed\u00adas, Sime\u00f3n, Ana, que le\u00ed\u00adan la palabra de Dios recreando su memoria de Salvador, en la esperanza del Mes\u00ed\u00adas.<\/p>\n
Para Jes\u00fas, ser\u00e1 un pobre paral\u00ed\u00adtico el verdadero criterio de interpretaci\u00f3n de las Escrituras: \u00ab\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 permitido en s\u00e1bado, hacer el bien o hacer el mal, salvar una vida o destruirla…?\u00bb (Mc. 3, 1-6). El criterio, pues, es el marginado, el necesitado, el despreciado social. Esta es la lectura de Jes\u00fas que provoca una reacci\u00f3n violenta en los fariseos (v 6).<\/p>\n
Jes\u00fas devuelve a los pobres el sentido aut\u00e9ntico de la ley y los profetas que los doctores hab\u00ed\u00adan olvidado. Desenmascara las falsas im\u00e1genes de Dios creadas por los escribas legalistas (Jn. 8, 39-47) y revela que es verdadera palabra hecha vida y libertad para todos (Jn. 3,16). Para Jes\u00fas no son los sabios y prudentes, los m\u00e1s capaces para entender las Escrituras, son las gentes sencillas (Mt. 11, 25).<\/p>\n
Jes\u00fas actualizaba el mensaje de Dios con una gran lucidez y conciencia cr\u00ed\u00adtica ante la injusta realidad social que le toc\u00f3 vivir; y los pobres, al escuchar esta lectura, se quedaban impresionados porque \u00abnunca nadie lo hab\u00ed\u00ada hecho con tanta autoridad\u00bb (Mc. 1,21 y Jn. 7,46).<\/p>\n
El es fiel a su misi\u00f3n, viene precisamente, para \u00abanunciar la buena noticia a los pobres, proclamar la liberaci\u00f3n a los cautivos, dar vista a los ciegos y libertad a los oprimidos\u00bb (Lc. 4, 18-19) y lo hace como centro de su misi\u00f3n: el pobre es el destinatario central del Reino, pero es a la vez, y \u00e9ste es nuestro tema ahora, el m\u00e1s capacitado para entender la Palabra, porque el Padre as\u00ed\u00ad lo ha querido: \u00abYo te alabo, Padre, Se\u00f1or del Cielo y de la Tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y se las has dado a conocer a los sencillos\u00bb (Lc. 10, 21).<\/p>\n
Esta forma de actuar y de reconocer los privilegios de los sencillos, le llev\u00f3 a la calumnia, a las amenazas, a la persecuci\u00f3n, a la muerte. (Mc 3,6; 12,12; Lc.15, 1-2: Jn. 7, 52; 8, 59; 10, 39).<\/p>\n
c) La lectura de las primeras comunidades
\nComo nos dice Lucas, con la muerte de Jes\u00fas cay\u00f3 una negra noche de dudas, desencanto y tristeza en el coraz\u00f3n de sus disc\u00ed\u00adpulos (Lc. 24,16-24). Pero la lectura que Jes\u00fas les hace de las Escrituras, les devuelve el sol de la esperanza (Lc. 24, 48). Les anima a seguir el camino con renovado ardor (Lc. 24,32). Aquellos disc\u00ed\u00adpulos que sintieron morir todos sus sue\u00f1os, resucitan con el Resucitado.<\/p>\n
Los disc\u00ed\u00adpulos entendieron la lectura fiel de los hechos, y la entendieron vitalmente, se sintieron transformados, por eso los disc\u00ed\u00adpulos de Ema\u00fas vuelven animosos a Jerusal\u00e9n (L.24,33). Ya no hab\u00ed\u00ada noche que les detuviera, vieron y vivieron una nueva aurora.<\/p>\n
Las primeras comunidades que se van formando, en torno al misterio central de Jes\u00fas: su Pasi\u00f3n, su Muerte y su gloriosa Resurrecci\u00f3n. Entienden que en Jes\u00fas de Nazaret se cumplen las antiguas promesas del Dios de la vida (Mt 1, 22-25; 2,15-23). Por eso la catequesis original, no es m\u00e1s que escuchar los relatos de los ap\u00f3stoles en este marco de la presencia de Cristo Resucitado. A la luz de este Acontecimiento los creyentes (en su mayor\u00ed\u00ada todav\u00ed\u00ada jud\u00ed\u00ados), actualizan la Palabra del Padre, la Palabra escrita de la revelaci\u00f3n antigua.<\/p>\n
Y lo hacen partiendo de su realidad concreta actual. No se contentan con repetir mec\u00e1nicamente el pasado de Jes\u00fas, sino que lo sienten vivo y actual, iluminando su presente, no es para ellos Jes\u00fas una idea abstracta o nost\u00e1lgica, sino una \u00abmemoria viva\u00bb, sienten su presencia y su fuerza, Jes\u00fas no ha muerto para siempre, vive en medio de ellos y les ilumina el camino.<\/p>\n
Analizando en profundidad la forma de leer la Escritura estas primeras comunidades lucanas, nos encontramos con algunos modos caracter\u00ed\u00adsticos que les ayudan a abrir el sentido de las Escrituras: Hacen una lectura respetuosa del texto; lo hacen no para saber m\u00e1s cosas sino para entender mejor la propia vida de cristianos que han de llevar; la lectura la hacen en comunidad, escuch\u00e1ndose unos a otros; y tienen siempre como referencia \u00faltima y principal el misterio de la Pascua de Jes\u00fas.<\/p>\n
Sin embargo en estas primeras comunidades hubo tambi\u00e9n serias divergencias en la lectura e interpretaci\u00f3n de las Escrituras. Se hicieron lecturas divergentes y manipuladoras. Pablo denuncia con firmeza a los que \u00abnegocian\u00bb con la Palabra de Dios y \u00abfalsifican\u00bb su mensaje (2 Cor. 2,17; 4, 2). Llega a excomulgar a los desertores del Evangelio de Cristo, (G\u00e1l. 6, 1-10) y emplea duras palabras \u00abm\u00e1s les valiera que se mutilaran del todo\u00bb (G\u00e1l. 5,12) para aquellos doctores y escribas que, por emplear literalmente la Escritura en el asunto de la circuncisi\u00f3n, estaban confundiendo a la Comunidad.<\/p>\n
d) La lectura b\u00ed\u00adblica de los Santos Padres
\nUna lectura detallada de las interpretaciones de la Escritura en los Santos Padres son de gran ayuda para la lectura actual tanto en la forma orante como en la de compromiso con la vida. Hay sin duda en sus escritos aut\u00e9nticos destellos que iluminan la lectura b\u00ed\u00adblica actual.<\/p>\n
En los Padres, que fundamentalmente siguen los modos de las primeras comunidades, destaca el sentido de la lectura espiritual de la Biblia, una lectura que crea una nueva forma de comprender, una nueva forma de vivir y una nueva forma de esperar. Los Padres fueron pastores eminentes que cuidaban especialmente su reba\u00f1o, es desde este reba\u00f1o, desde la solidaridad con los m\u00e1s despose\u00ed\u00addos, dentro de \u00e9l, desde donde hacen su lectura.<\/p>\n
Simplemente dos ejemplos muy conocidos en relaci\u00f3n al tema:<\/p>\n
San Ambrosio hace un comentario del cap\u00ed\u00adtulo 21 del libro 1\u00c2\u00b0 de los Reyes (que nos habla de Nabot, el campesino asesinado por la voracidad de Acab y Jezabel) y nos dice: \u00abLa historia de Nabot es antigua en cuanto al relato, pero actual en lo que toca a las costumbres. \u00bfQu\u00e9 poderoso hoy no quiere expulsar al campesino de sus tierras ancestrales? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el rico satisfecho con lo que tiene y que no se sienta tentado por la propiedad del vecino? Todos los d\u00ed\u00adas nacen nuevos Acab y mueren nuevos Nabot.<\/p>\n
San Jer\u00f3nimo en una homil\u00ed\u00ada sobre el Nacimiento de Jes\u00fas dice: \u00abJes\u00fas no naci\u00f3 en el lugar sagrado del Templo, donde reluc\u00ed\u00adan el oro, la plata y las piedras preciosas, naci\u00f3 en un muladar para levantar a los que yacen en medio del esti\u00e9rcol… las riquezas son injustas porque son fruto de la miseria de otros\u00bb.<\/p>\n
Es cierto que esta lectura de los Santos Padres, que permanece todav\u00ed\u00ada unos siglos m\u00e1s, luego va perdiendo fuerza. En la Edad Media la Iglesia en general se va apartando de su compromiso con el pueblo, son \u00e9pocas duras, de la lectura orante y comprometida de la Biblia se pasa a otra m\u00e1s juridicista, m\u00e1s eclesi\u00e1stica, m\u00e1s proyectada a los problemas internos de la Iglesia.<\/p>\n
2. El nuevo saber b\u00ed\u00adblico en L.A.<\/p>\n
En las comunidades de A.L. y el Caribe ha nacido ya una rica experiencia pastoral: se ha dado un fuerte impulso al estudio y lectura de la Biblia. Esto es un hecho no solo constatable, que est\u00e1 ah\u00ed\u00ad, que nadie puede negar, sino una realidad tan transcendental, que, por s\u00ed\u00ad sola, afirma la presencia del Esp\u00ed\u00adritu en este movimiento.<\/p>\n
Hace ya cuatro d\u00e9cadas que la inquietud comenz\u00f3 a tener fuerza y un buen equipo de te\u00f3logos b\u00ed\u00adblicos y de pastoralistas comenzaron a abordar la traducci\u00f3n de la Biblia desde los textos originales a un modo de emplear el lenguaje espa\u00f1ol que fuera asequible a la comprensi\u00f3n de la mayor\u00ed\u00ada de los moradores de los pueblos de la Latinoam\u00e9rica. As\u00ed\u00ad surgi\u00f3 la \u00abBiblia Latinoamericana\u00bb, rica tambi\u00e9n en notas e introducciones, mapas, etc., que ayudan a la comprensi\u00f3n de la realidad de la Biblia. Publicada en Espa\u00f1a por motivos econ\u00f3micos (Verbo Divino) hoy ya lleva alrededor de 90 ediciones de la Biblia completa aparte de las innumerables del Nuevo Testamento. Se ha distribuido con gran profusi\u00f3n en L.A. gracias a generosas colaboraciones econ\u00f3micas de Organismos de la Iglesia Europea.<\/p>\n
Hay otras muchas realidades; la Pastoral B\u00ed\u00adblica en A.L. y el Caribe tiene muchas vertientes: lectura, celebraci\u00f3n, estudio, publicaciones. Es, quiz\u00e1 uno de los movimientos m\u00e1s connotados de la Iglesia L.A., y junto con la opci\u00f3n por los pobres, la teolog\u00ed\u00ada de la liberaci\u00f3n, o las comunidades eclesiales de base, es uno de los aportes m\u00e1s significativos que la Iglesia L.A. ha ofrecido y sigue ofreciendo a la Iglesia universal.<\/p>\n
No es s\u00f3lo ni principalmente obra de los hombres, es, sin duda, obra del Esp\u00ed\u00adritu. Una buena se\u00f1al de la presencia del Esp\u00ed\u00adritu en medio de este resurgir de la Biblia en las comunidades de la Iglesia L.A. es la profunda transformaci\u00f3n que han sufrido personas y comunidades, es su fuerza en el compromiso por una sociedad m\u00e1s justa, es tambi\u00e9n la gran variedad de experiencias de lectura de la Biblia; experiencias que se extienden a lo largo y ancho de la mayor\u00ed\u00ada de los pa\u00ed\u00adses de L.A. y el Caribe. Es cierto que Brasil fue el pionero, y sigue siendo la principal referencia, pero la gracia del Esp\u00ed\u00adritu se ha ido extendiendo como en reguero de p\u00f3lvora y ha cuajado fuerte en otros pa\u00ed\u00adses.<\/p>\n
En esta variedad de experiencias cada una tiene su originalidad, puesto que est\u00e1 \u00abencarnada\u00bb en el grupo humano concreto donde se desarrolla. Y en esto destaca primero la situaci\u00f3n del pa\u00ed\u00ads, que aunque similar a los dem\u00e1s, sin embargo, tiene sus propias peculiaridades; y adem\u00e1s, hay que unir a las peculiaridades de cada pa\u00ed\u00ads, las caracter\u00ed\u00adsticas de cada grupo donde se da la lectura b\u00ed\u00adblica: periferia de ciudad, aldeas rurales, etnias diversas, mujeres, obreros, campesinos sin tierras, j\u00f3venes, CEBS, Catequesis Familiar, etc.<\/p>\n
Ahora bien, entre toda esta variedad de experiencias, sin duda destaca una que ya ha tomado nombre connotado: \u00abla lectura popular de la Biblia\u00bb. Es una de las formas m\u00e1s caracter\u00ed\u00adsticas de Al., la m\u00e1s usada, la de mayor trascendencia eclesial y social, y es la que sin duda le da el mayor nombre al desarrollo b\u00ed\u00adblico en A.L. y el Caribe. Por eso, tomamos este aspecto como central y, de ahora en adelante, nos vamos a referir s\u00f3lo a \u00e9l.<\/p>\n
a) La lectura popular de la Biblia
\nLa lectura popular de la Biblia tiene hundidas sus ra\u00ed\u00adces en las m\u00e1s puras tradiciones del pueblo de Dios, el leer la Biblia es algo que le pertenece y que incluso est\u00e1 obligado a realizar. En las comunidades de A.L. es una vivencia nueva. Se trata de una vivencia pujante, abierta, creadora, contagiante.<\/p>\n
Por ser una lectura que se renueva sin cesar, que sorprende, que presenta claros testimonios de conversi\u00f3n y de compromiso, que transforma y que tiene ya abundantes publicaciones y servicios, muchos movimientos b\u00ed\u00adblicos de otros pa\u00ed\u00adses y de otros continentes han tomado nota de esta rica experiencia y la han implantado en sus realidades.<\/p>\n
El auge de la lectura B\u00ed\u00adblica y aun del estudio en la pastoral de Al., tanto acerca de la lectura personal como principalmente en grupos, tiene un eje com\u00fan que lo traspasa todo: es una lectura que ha nacido y que fundamentalmente se sigue desarrollando en medio del pueblo pobre y creyente y que generalmente se desarrolla en grupos, teniendo una clara perspectiva: la del compromiso con la realidad.<\/p>\n
A esto nos referimos en principio, en medio de otras posibilidades, al denominar \u00ablectura popular\u00bb, d\u00e1ndole estas tres caracter\u00ed\u00adsticas m\u00e1s centrales: a) lectura del pueblo creyente que sufre una situaci\u00f3n injusta: b) realizada en grupo o comunidad, y c) con el fin de iluminar formas de actuaci\u00f3n concreta para transformar la realidad seg\u00fan la voluntad de Dios.<\/p>\n
Se trata, pues, de una lectura existencial. Los pobres van al texto b\u00ed\u00adblico con toda la carga de sus vidas, de su dolor y de su esperanza, de sus frustraciones y de sus logros. Su objetivo no es descifrar la Biblia, sino iluminar su momento presente y la iluminaci\u00f3n es pretendida no para un \u00absaber as\u00e9ptico\u00bb sino para un \u00absaber militante\u00bb, es decir, para iluminar el camino del compromiso, el que les marca el \u00abDios de la Vida\u00bb por el que han optado ya.<\/p>\n
Esta lectura hecha en grupo marca tambi\u00e9n un sujeto de acci\u00f3n, es la propia comunidad la que adquiere el compromiso y cada uno de sus miembros lo realiza de forma personal y libre pero consciente de que el Se\u00f1or le marca el camino. Es un compromiso abierto a todos los que optan por el Dios de la vida, de la paz, de la justicia, del amor, de la verdad. En definitiva se trata tambi\u00e9n de un camino ecum\u00e9nico, no se acent\u00faan las diferencias te\u00f3ricas si en el actuar hacia el Reino de Dios se produce el encuentro.<\/p>\n
No porque sea una lectura que se hace desde la necesidad y desde el deseo de transformaci\u00f3n deja de ser una lectura a veces orante y contemplativa. Es otra dimensi\u00f3n que tiene la lectura popular de la Biblia en Al., ayudar a que cada uno abra su coraz\u00f3n a la dimensi\u00f3n de la voluntad de Dios que se manifiesta a trav\u00e9s de la Palabra escuchada en la silencio del coraz\u00f3n; es por eso, m\u00e1s silencio y acogida que pregunta, es m\u00e1s recepci\u00f3n que interrogante. Los pobres saben mucho de esto y no tienen \u00abprisa\u00bb, saben escuchar, sobre todo ayudados de signos.<\/p>\n
Y, finalmente, es tambi\u00e9n una lectura celebrada. La celebraci\u00f3n de la Palabra es muy importante en toda la Pastoral B\u00ed\u00adblica, que luego se traslada a la celebraci\u00f3n de la Palabra, de forma m\u00e1s amplia como centro de reuniones de oraci\u00f3n a diversos niveles. Son miles los celebradores de la palabra, los catequistas, los agentes pastorales de diversos ministerios, los que la ejercen sobre todo en el medio rural y en los lugares marginales de las grandes ciudades.<\/p>\n
b) Las dimensiones de la lectura popular
\nLa lectura popular de la Biblia, aunque popular y por lo tanto realizada generalmente por gente muy de base, no es, sin embargo, por ello una lectura subjetiva o que intente ver en el texto lo que uno desea, al margen de toda lectura correcta. No se trata de algo impulsivo, de algo que se haya reflexionado poco, se trata de algo serio y profundo, que hunde sus ra\u00ed\u00adces en los textos b\u00ed\u00adblicos, para entenderlos en toda su fuerza, e iluminar la historia concreta. Se trata de algo estructurado, reflexionado, y que est\u00e1 permanentemente en la preocupaci\u00f3n de te\u00f3logos b\u00ed\u00adblicos y pastoralistas.<\/p>\n
Alrededor de toda esta rica variedad de experiencias hay aspectos comunes que est\u00e1n presentes en el Movimiento B\u00ed\u00adblico, por eso este \u00abentender mejor\u00bb los textos en toda su profundidad tiene unos aspectos o dimensiones clave que se van cumpliendo. Nos referimos a cuatro principales:<\/p>\n
Dimensi\u00f3n literaria. Se refiere a lo que com\u00fanmente llamamos el texto. La dimensi\u00f3n literaria procura estudiar el texto como composici\u00f3n literaria: su estructura, el contexto literario, el estilo. Todo de forma accesible a las personas que intervienen, lo que no quiere decir que el estudio sea \u00absuperficial\u00bb, sino que hay que aprovechar de metodolog\u00ed\u00adas para que llegue a las personas que lo estudian. Una de esta metodolog\u00ed\u00ada m\u00e1s usada es la b\u00fasqueda de palabras \u00abllave\u00bb, es decir, buscar en el texto las palabras que nos dan entrada al sentido principal. Esto permite a la vez profundizar y no solo entender mejor el texto sino relacionarlo con otros pasajes b\u00ed\u00adblicos. As\u00ed\u00ad la Biblia se va comprendiendo como un todo, como una \u00abHistoria de Salvaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
Dimensi\u00f3n hist\u00f3rica. Es decir, lo que en teolog\u00ed\u00ada decimos el contexto, el situar el texto dentro de sus coordenadas sociales y antropol\u00f3gicas para que no pueda quedar en una interpretaci\u00f3n subjetiva. Es este suelo de la realidad social lo que hace que el texto cobre una verdadera dimensi\u00f3n para ser interpretado adecuadamente: el tiempo, las circunstancias, el estudio de las personas, la situaci\u00f3n social y religiosa imperante, etc.<\/p>\n
Se intenta traducir la antigua situaci\u00f3n a t\u00e9rminos actuales comprensivos, para ello hay que valerse tambi\u00e9n (para no caer en subjetivismos) de ciencias afines que nos ayudan a comprender la realidad social, pol\u00ed\u00adtica, religiosa de esa \u00e9poca y la significaci\u00f3n o fuerza social de las personas que aparecen.<\/p>\n
Dimensi\u00f3n teol\u00f3gica. Es la dimensi\u00f3n que desaf\u00ed\u00ada a las comunidades a comprender lo que Dios nos quiere revelar en ese texto. Esto es, buscar el objetivo espec\u00ed\u00adfico por el cual el texto fue elaborado. Es una interpretaci\u00f3n que va naciendo no solo de la lectura grupal sino tambi\u00e9n de las aportaciones de cada uno de los participantes.<\/p>\n
Es importante aqu\u00ed\u00ad el recoger los comentarios, las sugerencias, las interpelaciones, qu\u00e9 es en realidad lo que cada uno entiende, o, mejor dicho: \u00bfqu\u00e9 le dice a cada uno el Esp\u00ed\u00adritu en ese momento y por ese texto b\u00ed\u00adblico? Es sin duda una de las mayores riquezas de la lectura popular de la Biblia. Entre todos va apareciendo la verdad. Una verdad que est\u00e1 semioculta quiz\u00e1, pero que es eterna, que permanece, que est\u00e1 revelada para cada uno de los tiempos de la historia. Y una verdad que es comprensible para los \u00absencillos y los humildes\u00bb. El pueblo necesita de los exegetas que interpretan la Biblia, pero \u00e9stos tambi\u00e9n necesitan de la sabidur\u00ed\u00ada popular, han de estar atentos a la interpretaci\u00f3n de los pobres.<\/p>\n
Dimensi\u00f3n pastoral. Ante todo el estudio o la lectura de la Biblia en A.L. tiene un connotado sentido hacia la praxis. No quiere quedarse en algo meramente de erudici\u00f3n o teor\u00ed\u00ada, sino que desea llegar a que se haga pr\u00e1ctica. La revelaci\u00f3n lleva inexorablemente al compromiso de vida, bien sea personal o comunitario. No se estudia la Biblia para memorizar o aprender historias, sucesos o hechos de la intervenci\u00f3n de Dios en la historia del pueblo de Israel; se lee y reflexiona la Biblia, para que, a trav\u00e9s de un mejor conocimiento, se ilumine el presente con la revelaci\u00f3n de Dios y se opte por actuar en consecuencia.<\/p>\n
En este sentido la Biblia no es \u00abhistoria sagrada\u00bb como suceso ocurrido o palabra dada, sino que es historia que se hace viva en cada momento si sabemos interpretarla. La dimensi\u00f3n pastoral es, pues, el desaf\u00ed\u00ado de hacer de la palabra revelada una forma de compromiso actual. Y un compromiso no solo religioso sino que llegue a las estructuras sociopol\u00ed\u00adticas-econ\u00f3micas que engendran el sufrimiento del pueblo. Dios est\u00e1 vivo y presente en la historia de Am\u00e9rica Latina y lo est\u00e1, muchas veces, en medio del sufrimiento de las clases oprimidas.<\/p>\n
c) El espacio de los pobres
\nLa lectura popular de la Biblia que se hace en A.L. ofrece un espacio propio desde el cual, leg\u00ed\u00adtimamente, se lee la Biblia y se hace una adecuada interpretaci\u00f3n. Es un espacio que se complementa con otros que ya hay existentes en la Iglesia.<\/p>\n
Por ejemplo, existe en la Iglesia, de forma tradicional el espacio acad\u00e9mico donde la Biblia se estudia en profundidad, cient\u00ed\u00adficamente, seg\u00fan los m\u00e9todos m\u00e1s recientemente aplicados: hist\u00f3rico-cr\u00ed\u00adtico, m\u00e9todo literario, etc., y con el apoyo tambi\u00e9n de otras ciencias humanas. El sujeto de esta interpretaci\u00f3n es el perito, el profesor b\u00ed\u00adblico y su destino son los seminarios, las universidades. Esta interpretaci\u00f3n acad\u00e9mica de la Biblia funda su legitimidad en el uso correcto de los instrumentos cient\u00ed\u00adficos y en la autoridad de los autores citados.<\/p>\n
Existe otro espacio, es el llamado espacio lit\u00fargico institucional. Se trata de la interpretaci\u00f3n de la Biblia en el contexto de la celebraci\u00f3n lit\u00fargica y del ejercicio ordinario de la ense\u00f1anza de la Iglesia. Es una aplicaci\u00f3n correcta que hacen los autores, pastores o te\u00f3logos, de los textos b\u00ed\u00adblicos, para orientar bien en una celebraci\u00f3n que tiene su motivo especial, u orientar la lectura de la Biblia a trav\u00e9s del tiempo lit\u00fargico, en el caso de este uso, o para apoyar con textos claros, la doctrina que se quiere resaltar, en el caso de la ense\u00f1anza o magisterio.<\/p>\n
En la Iglesia de A.L. y el Caribe, la pr\u00e1ctica de muchos a\u00f1os de la lectura popular de la Biblia ha legitimado un nuevo espacio, es el espacio comunitario. El espacio que se hace desde las comunidades pobres y creyentes de A.L. Es un espacio que aporta nuevos elementos: la participaci\u00f3n de gente sencilla, la solidaridad que existe entre ellos, el compromiso liberador que portan, la espiritualidad centrada en este aspecto central de la historia de la salvaci\u00f3n: la liberaci\u00f3n como parte de la salvaci\u00f3n total. Desde este espacio creativo y fiel al Esp\u00ed\u00adritu es desde donde las comunidades hacen su lectura popular.<\/p>\n
Es un espacio complementario y a la vez que necesita asistencias, pero es un espacio leg\u00ed\u00adtimo y enraizado en la vida y en la perspectiva de necesidad de salvaci\u00f3n, un espacio realizado desde la fe, compartida y celebrada. Ah\u00ed\u00ad se cumple ciertamente la alabanza de Jes\u00fas al Padre, en el texto antes se\u00f1alado: \u00abYo te alabo, Padre, Se\u00f1or del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y se las has dado a conocer a los sencillos\u00bb (Luc. 10, 21).<\/p>\n
d) La lectura comunitaria como proceso transformador
\nLa lectura popular de la Biblia hecha en comunidad, como decimos, no es solamente un proceso interpretativo, sino un proceso transformador de personas y comunidades. El proceso de interpretaci\u00f3n de la Biblia es un medio para encontrar la \u00abPalabra viva de Dios en medio de nosotros\u00bb, sin distorsionar el texto, pero yendo a sus profundidades: \u00abtodo cuanto fue escrito en el pasado se escribi\u00f3 para ense\u00f1anza nuestra, para que, con la paciencia y el consuelo que dan las Escrituras, mantengamos la esperanza\u00bb (Rom. 15, 4). 0 tambi\u00e9n: \u00abtoda Escritura es inspirada por Dios y \u00fatil para ense\u00f1ar, para corregir y para educar en la justicia\u00bb (2 Tim. 3,16).<\/p>\n
La lectura comunitaria de la Biblia es en primer lugar un proceso educativo. En A.L. se ha desarrollado en contacto directo con la metodolog\u00ed\u00ada de la educaci\u00f3n popular. Se insiste en las capacidades pedag\u00f3gicas creativas de la comunidad en su labor de interpretaci\u00f3n. La comunidad interpreta la Biblia, pero tambi\u00e9n la Biblia interpreta a la comunidad: la discierne, la corrige, la educa, la fortalece, la conduce, la hace madurar. Por su parte la comunidad puede dar en su conjunto testimonio de cu\u00e1l es la voluntad de Dios a trav\u00e9s de su Palabra.<\/p>\n
Tambi\u00e9n es un proceso de espiritualidad y santificaci\u00f3n. La Palabra de Dios que la comunidad descubre, tiene la fuerza para transformar el coraz\u00f3n de las personas, cambiar su mentalidad y su forma de ser, y es creadora de una pr\u00e1ctica nueva y una nueva espiritualidad, m\u00e1s firme, m\u00e1s centrada, m\u00e1s verdadera en sus cimientos. Una espiritualidad que va contra todos los \u00ed\u00addolos y se centra en el proceso liberador del pobre. Es asimismo una escuela de oraci\u00f3n, cuando se hace esa \u00ablectura orante\u00bb, o se inserta en la Lectio Divina de forma m\u00e1s sistem\u00e1tica.<\/p>\n
Es, a su vez, un proceso de reforma y transformaci\u00f3n eclesial. En todas las Iglesias particulares donde asienta con fuerza esta lectura comunitaria, se inicia un proceso de potenciar toda la energ\u00ed\u00ada espiritual que contiene el Pueblo de Dios. Es como un proceso de reforma desde abajo, inspirado por la Palabra de Dios. Es un proceso de rescate de los mejores valores originarios de la Iglesia y se apoya en el Magisterio de la Iglesia y en la comuni\u00f3n plena y dialogante con sus Pastores.<\/p>\n
Finalmente, el proceso de lectura comunitaria y popular de la Biblia, anima tambi\u00e9n e impulsa un proceso de transformaci\u00f3n social, cultural y religiosa en la sociedad civil. La sociedad civil, marco de la situaci\u00f3n de sufrimiento y opresi\u00f3n de la mayor\u00ed\u00ada del pueblo oprimido y creyente de Al., no s\u00f3lo es el contexto original desde el que se comienza a leer la Biblia, sino que tambi\u00e9n es el punto de llegada, donde la Palabra de Dios, actuante por medio de la comunidad que la interpreta y la vive, despliega toda su fuerza y eficacia liberadora.<\/p>\n
e) Perspectivas y preocupaciones
\nLa \u00ablectura popular de la Biblia\u00bb es un proceso abierto, una vivencia pujante y siempre en camino. No sabe de puntos finales, por eso es creadora y no repetitiva, al enmarcarse no solo en la lectura escrita de la revelaci\u00f3n, sino en los signos hist\u00f3ricos, siempre abiertos al cambio, de los tiempos en que vive el pueblo L.A.<\/p>\n
La b\u00fasqueda constante de una interpretaci\u00f3n de la realidad en fidelidad absoluta al Dios de la Vida presente o ausente en la Historia es la preocupaci\u00f3n permanente de los millones de hombres y mujeres, creyentes, que en A.L. y el Caribe claman por una vida m\u00e1s digna y m\u00e1s justa.<\/p>\n
Es una lectura que sorprende, que estimula y que llama a la conversi\u00f3n permanente a nivel personal y colectivo. Y a pesar de todo lo que se ha avanzado, todav\u00ed\u00ada tiene algo de esa \u00abflor sin defensa\u00bb, que dec\u00ed\u00ada el P. Mesters, puesto que a\u00fan son muchos los que no creen en ella. (Carlos Mesters, idea esta hermosa frase en un sencillo y breve cuento para hablar de lo que representaba la lectura popular y comunitaria de la Biblia, queriendo expresar al mismo tiempo, su hermosura y su fragilidad, su belleza que destaca, pero tambi\u00e9n su facilidad en ser destruida).<\/p>\n
Han pasado varios a\u00f1os desde entonces, y la flor se ha fortalecido y ha germinado en nuevas semillas que est\u00e1n dando el ciento por uno, porque han sido sembradas en un campo que las ha acogido y cuidado. El campo de los despose\u00ed\u00addos de todo, de los injustamente empobrecidos, de los maltratados por la sociedad. Ellos cuidan con mimo esas semillas de la Palabra de Dios que les ha sido dada para su liberaci\u00f3n, y la tienen ya como propia.<\/p>\n
La perspectiva de esta lectura b\u00ed\u00adblica es el camino que se sigue haciendo. Ella es venero de esperanza y de utop\u00ed\u00ada. Da sentido a la vida y a la lucha por la justicia en este Continente, en el que infinidad de manos laboriosas preparan con amorosa terquedad los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva, caliente y anchuroso hogar donde fluyan como un r\u00ed\u00ado la paz y la justicia.<\/p>\n
No es todo perspectiva positiva, sin piedras en el camino. Tambi\u00e9n existen, por otra parte, preocupaciones importantes, que queremos sintetizarlas en tres:<\/p>\n
– A pesar de todos los avances logrados, existe todav\u00ed\u00ada la preocupaci\u00f3n de hacer permanentemente un estudio m\u00e1s a fondo y m\u00e1s cient\u00ed\u00adfico del texto b\u00ed\u00adblico usando todos los recursos que la ex\u00e9gesis y las dem\u00e1s ciencias b\u00ed\u00adblicas ponen a disposici\u00f3n incluso incorporando los \u00faltimos esfuerzos. Es algo que ya se va logrando y, m\u00e1s a\u00fan, se puede decir, que se va logrando de forma ejemplar. El pionero en este aspecto fue sin duda Carlos Mesters y su equipo que puso al servicio de las CEBS toda una serie de materiales: cient\u00ed\u00adficos y pedag\u00f3gicos que han sido ejemplo para muchos.<\/p>\n
– Una segunda preocupaci\u00f3n es el aspecto espiritual. Se busca una mayor profundizaci\u00f3n en la fe y una interiorizaci\u00f3n a nivel personal y comunitario. El cambio personal es la consecuencia quiz\u00e1 primera de la lectura b\u00ed\u00adblica, la lectura b\u00ed\u00adblica personal o comunitaria necesita una apertura de coraz\u00f3n y de mente, una esfuerzo de acogida, un deseo de impregnarse de la novedad del Esp\u00ed\u00adritu.<\/p>\n
– La tercera preocupaci\u00f3n es de tipo comunitario y aun social. Se busca c\u00f3mo estar presente en las preocupaciones reales del pueblo e iluminarle en su quehacer en la sociedad civil. Es uno de los \u00e1ngulos m\u00e1s importantes en el nacimiento de la \u00ablectura popular de la Biblia\u00bb: el poder influir en la transformaci\u00f3n del mundo, el instaurar el Reino de Dios en medio de los hombres, precisamente cuando se nota demasiado la ausencia de Dios en las estructuras y las situaciones de injusticia en que est\u00e1n la mayor\u00ed\u00ada de los hombres en los pueblos de A.L.<\/p>\n
Y es en este aspecto, el m\u00e1s importante para la lectura popular de la Biblia, en donde han surgido tambi\u00e9n algunos interrogantes y a\u00fan acusaciones de nuevas relecturas peligrosas de la B\u00ed\u00adblia que pudieran ser parciales y reductoras.<\/p>\n
Tomando en general todo el trabajo en su conjunto, ciertamente que los peligros que se avisan, no responden a una realidad. En su conjunto, la lectura b\u00ed\u00adblica se realiza de forma adecuada y no se \u00abva a encontrar lo que se busca\u00bb; sin embargo, no se puede descartar de que este peligro haya podido ser realidad o, incluso lo est\u00e9 siendo, en algunos grupos o comunidades muy concretos.<\/p>\n
No obstante, es un criterio b\u00e1sico que nunca puede cambiar. \u00abO\u00ed\u00adr lo que el Esp\u00ed\u00adritu dice a las Iglesias\u00bb (Ap 2,7) y transformarlo en servicio al pueblo. Es el criterio central que eval\u00faa todo lo dem\u00e1s.<\/p>\n
La preocupaci\u00f3n por el estudio, el uso de los resultados de la ex\u00e9gesis, la aplicaci\u00f3n de los m\u00e9todos pedag\u00f3gicos, deben ser evaluados a partir de la iluminaci\u00f3n pr\u00e1ctica que el pueblo creyente tiene en sus comunidades y en la consecuente lucha por la libertad, la paz, la justicia y el derecho. \u00abDonde est\u00e1 el Esp\u00ed\u00adritu del Se\u00f1or hay libertad\u00bb (2 Cor. 3,17) y el ejercicio de la libertad y el desarrollo (no olvidemos que para Pablo VI el desarrollo es el nuevo nombre de la paz) (PP), har\u00e1n que la paz y la justicia se hermanen y que la \u00abjusticia y el derecho fluyan como un r\u00ed\u00ado\u00bb.<\/p>\n
e) Los servicios
\nLa importante labor que alrededor de la Biblia se realiza en toda Am\u00e9rica Latina alrededor de la Biblia, en especial para esta \u00ablectura popular y comunitaria\u00bb, no est\u00e1 creciendo por espontaneidad, ni tampoco se deja a la libertad interpretativa de cada uno, sino que tiene un importante respaldo teol\u00f3gico, y de servicios de toda clase.<\/p>\n
Hay que destacar en primer lugar la importante labor del R Carlos Mesters y de todo el Equipo que con \u00e9l colabora. Ellos, asumiendo tambi\u00e9n la pedagog\u00ed\u00ada popular de Paulo Freire, han sido un soporte fundamental, desde los primeros a\u00f1os, para la reflexi\u00f3n b\u00ed\u00adblica de las CEBS brasile\u00f1as. Su abundante producci\u00f3n, sus sugerencias, sus gu\u00ed\u00adas de trabajo, el poner al alcance del pueblo los principales personajes de la Biblia, sus acompa\u00f1amientos de Jornadas, Cursillos, etc., son de sobra conocidos y reconocidos en toda la Iglesia.<\/p>\n
Sus escritos y publicaciones son muy numerosos y han sido recogidos por la mayor\u00ed\u00ada de los pa\u00ed\u00adses latino americanos. En Espa\u00f1a sus escritos han sido traducidos por la Casa de la Biblia que junto a la Editorial Verbo Divino les est\u00e1n dando una amplia difusi\u00f3n.<\/p>\n
Junto a \u00e9l otras muchas personas, sacerdotes, religiosas o seglares, se han preocupado en la mayor\u00ed\u00ada de las di\u00f3cesis brasile\u00f1as de ayudar con materiales y asesoramientos acerca de la reflexi\u00f3n b\u00ed\u00adblica y su lectura popular.<\/p>\n
A destacar solamente en este aspecto dos importantes organismos: El Servicio de Animaci\u00f3n B\u00ed\u00adblica (SAB) nacido ya hace 30 a\u00f1os en la di\u00f3cesis de Belo Horizonte, en el estado de Minas Gerais. Comenz\u00f3 por la celebraci\u00f3n del \u00abMes de la Biblia\u00bb en el a\u00f1o 1971 (que fue el primero en todo el Brasil), de sus buenos resultados, naci\u00f3 no solo la continuaci\u00f3n del mismo mes y su extensi\u00f3n a otras Di\u00f3cesis, sino nuevos proyectos, se form\u00f3 un primer equipo que asumi\u00f3 la organizaci\u00f3n del Mes de la Biblia, y se comenz\u00f3 con la redacci\u00f3n de folletos para ayudar a la reflexi\u00f3n de los miles de grupos ya dispersos por todo el pa\u00ed\u00ads. Este primer equipo tom\u00f3 el nombre de: \u00abGrupo: Biblia-Gente\u00bb, que, posteriormente y enriquecido por m\u00e1s personas asumi\u00f3 ya el nombre final de Servicio de Animaci\u00f3n B\u00ed\u00adblica.<\/p>\n
Se sigui\u00f3 enriqueciendo el equipo, Carlos Mester form\u00f3 parte tambi\u00e9n de \u00e9l como consejero, y fue importante la colaboraci\u00f3n de las Hermanas Paulinas no solo a trav\u00e9s de personal (la Hna. Rosana Pulga fue Secretaria General), sino fundamentalmente por los servicios de su Editorial San Pablo.<\/p>\n
El crecimiento ha sido notorio, el Mes de la Biblia se inspira cada a\u00f1o en un tema distinto de acuerdo con las necesidades sentidas de toda la Iglesia del Brasil. Se completan los servicios de libros, revistas, videoteca, cursillos, asesoramiento. Tiene una estrecha relaci\u00f3n con la Conferencia Episcopal del Brasil (CBBB) y apoya tambi\u00e9n las campa\u00f1as cuaresmales que a\u00f1o tras a\u00f1o se desarrollan en el Brasil.<\/p>\n
Resaltar asimismo el Centro Ecum\u00e9nico de Estudios B\u00ed\u00adblicos (CEBI), que, a iniciativa de Carlos Mesters naci\u00f3 unos a\u00f1os m\u00e1s tarde (1977). Tiene, como su mismo nombre lo indica un car\u00e1cter ecum\u00e9nico, con representantes de las Iglesias cat\u00f3lica, presbiterana, congregacional, metodista y anglicana. Su ecumenismo es causa central, tanto en su pr\u00e1ctica como en su espiritualidad y organizaci\u00f3n. Su finalidad, compartidas: \u00abque la fidelidad a la Palabra guie a los cristianos en direcci\u00f3n al compromiso con la causa de los pobres, empuje a empe\u00f1arse en la transformaci\u00f3n de esta sociedad injusta y a luchar contra las amenazas de muerte que est\u00e1n instaladas en la vida del pueblo… \u00abpara que el mundo crea que T\u00fa me enviaste\u00bb (Jn 17,21).<\/p>\n
El CEBI tiene una especial preocupaci\u00f3n en alimentar la \u00ablectura popular de la Biblia\u00bb que ya exist\u00ed\u00ada hace a\u00f1os, reconocerla y dotarla de algunos elementos nuevos como son esa dimensi\u00f3n ecum\u00e9nica, en el sentido de acogida real a los hermanos en la fe y ayudar a que el pueblo recupere la Biblia como libro que le pertenece.<\/p>\n
Es abundante, asimismo toda la serie de servicios que presta, en coordinaci\u00f3n con la Editorial Vozes: abundantes libros en los se destacan: \u00abNueva lectura de la Historia Sagrada\u00bb y sobre todo: \u00abLa palabra en la vida\u00bb que es una serie de comentarios a diferentes libros de la Biblia. Tambi\u00e9n la vinculaci\u00f3n a los diversos sectores de pastoral popular: la pastoral de la tierra, la pastoral obrera, la de los pescadores, la indigenista, la de la conciencia negra, etc. Y, su vinculaci\u00f3n a organismos internacionales: entre ellos el Consejo Mundial de Iglesias.<\/p>\n
Posteriormente ha aparecido con fuerza en este trabajo la Conferencia de Religiosos-as del Brasil que, desde hace unos 10 a\u00f1os, pone a disposici\u00f3n de todos los religiosos-as para el servicio de los grupos, un volumen sobre aspectos b\u00ed\u00adblicos: la lectura orante, la formaci\u00f3n del pueblo de Dios, la lectura prof\u00e9tica de la historia, la lectura sapiencial de la Palabra, los evangelios, etc.<\/p>\n
En otros muchos pa\u00ed\u00adses de A.L. se sigue con fuerza todo este Movimiento B\u00ed\u00adblico, alentado especialmente tambi\u00e9n desde el CELAM; y existen tanto grupos, cursillos, jornadas, folletos, materiales de reflexi\u00f3n b\u00ed\u00adblica y tambi\u00e9n Organismos, editoriales y personas que los apoyan decididamente.<\/p>\n
Nombro con rapidez algunos significativos:<\/p>\n
* El Departamento Ecum\u00e9nico de Investigaciones (DEI) de Costa Rica, que aunque m\u00e1s amplio en su objetivo, es similar al SEPI en sus planteamientos acerca de la Biblia, y que publica una importante \u00abRevista de Interpretaci\u00f3n B\u00ed\u00adblica Latinoamericana\u00bb (RIBLA).<\/p>\n
* Los importantes aportes de grupos y personas alrededor de la labor editorial de \u00abAmigo del Hogar\u00bb en la Rep\u00fablica Dominicana.<\/p>\n
* Los aportes del Centro de Reflexi\u00f3n Teol\u00f3gico Pastoral y la Universidad Santa Rosa de Caracas en Venezuela.<\/p>\n
* Los trabajos promovidos alrededor del Centro de Estudios y Publicaciones en el Per\u00fa, con los importantes libros (en el CEP) y trabajos (en la revista P\u00e1ginas) de Gustavo Guti\u00e9rrez, Manuel D\u00ed\u00adaz Mateos y Eduardo Arens entre otros.<\/p>\n
* Y particularmente, y de forma muy especial el excelente trabajo no s\u00f3lo de difusi\u00f3n sino de obligatoriedad de trabajarlo en grupos que desarrolla la Catequesis Familiar de gran trascendencia en A.L. sobre todo en la zona del Pac\u00ed\u00adfico, puesto que en Chile conoci\u00f3 su primera iniciativa.<\/p>\n
Conclusi\u00f3n
\nLa Pastoral B\u00ed\u00adblica que se realiza en Latino Am\u00e9rica, sobre todo en la \u00ablectura popular de la Biblia\u00bb que hemos rese\u00f1ado, est\u00e1 ayudando a fortalecer la fe del pueblo sencillo y a la vez le est\u00e1 iluminando en su trabajo de liberaci\u00f3n.<\/p>\n
Esto tiene dos importantes vertientes que debemos se\u00f1alar:<\/p>\n
La primera es, sin duda, la recuperaci\u00f3n de la Biblia en la formaci\u00f3n y en la vida del cristiano y m\u00e1s todav\u00ed\u00ada del cristiano sencillo, pobre, oprimido. La Biblia ha pasado de ser un libro casi \u00abdesconocido\u00bb y apenas escuchado en la liturgia, a ser un libro propio, que se sabe utilizar, que se conoce sus siglas, su estructura y que es manejado casi diariamente.<\/p>\n
Un libro de oraci\u00f3n y de reflexi\u00f3n. Un libro de b\u00fasqueda y de respuesta. Un libro que une, que congrega. Un libro que es central en la catequesis. Un libro que forma la comunidad y la impulsa hacia el compromiso, a hacer viva y operante la fe. La Biblia se lee ya no como historia de algo pasado, sino tambi\u00e9n y principalmente como iluminaci\u00f3n de la vida que acontece hoy en la vida del pueblo. Se acent\u00faa as\u00ed\u00ad la actualidad de la palabra de Dios.<\/p>\n
La segunda vertiente se refiere al objetivo que se tiene en la lectura de la Biblia, sobre todo cuando se hace la lectura popular y comunitaria, su objetivo no es tanto el interpretar la Biblia, sino, m\u00e1s bien, interpretar la vida con la iluminaci\u00f3n de la Biblia. La vida es el centro, la Biblia la luz que se proyecta sobre ella.<\/p>\n
Los pobres leen la Biblia a partir de su situaci\u00f3n de oprimidos, esto les permite descubrir una fuerza nueva en la Palabra. La letra deja de ser s\u00f3lo \u00abletra\u00bb para pasar a ser \u00abesp\u00ed\u00adritu\u00bb. Es cierto que el pueblo de los pobres no hace una lectura neutra. La lectura la realizan desde la b\u00fasqueda de la justicia, de la liberaci\u00f3n, y de la vida. \u00bfDe qu\u00e9 otra manera buscaron a Jes\u00fas los necesitados, los marginados, los excluidos?
\nHacen por lo tanto los pobres una lectura de confianza en el poder de Dios y a la vez una lectura comprometida y al servicio de la liberaci\u00f3n, que es don de Dios y tarea de los pobres. En la Biblia las comunidades encuentran esa fuente de vida, de \u00e1nimo, de esperanza, de confianza en sus propios dones gracias a la fuerza del Esp\u00ed\u00adritu y a la presencia permanente de Jes\u00fas en medio de ellos.<\/p>\n
Las comunidades eclesiales de A.L. a trav\u00e9s de la lectura de la Biblia, creen y conf\u00ed\u00adan en la Palabra b\u00ed\u00adblica como luz y fuerza en su lucha por su liberaci\u00f3n. Saben que El Dios de Jes\u00fas no convive con la situaci\u00f3n de marginaci\u00f3n, opresi\u00f3n, empobrecimiento injusto que les toca vivir, es una situaci\u00f3n de ausencia de Dios, y desean no solo liberarse de sus males sino hacer m\u00e1s presente a Dios en este momento hist\u00f3rico del pueblo latino americano.<\/p>\n
BIBL. – DA SILVA GORGULHO, GILBERTO, Hermeneutica b\u00ed\u00adblica, en \u00abMysterium Liberationis\u00bb, 2′ edic. vol. 1, p\u00e1gs. 169-200. Editorial Trotta 1994. Madrid; GRUPO DE REFLEXI\u00ed\u201cN B\u00ed\u008dBLICA, Conferencia de Religiosos-as de Brasil: \u00abSabidur\u00ed\u00ada y poes\u00ed\u00ada del Pueblo de Dios\u00bb. Editorial \u00abAmigos del Hogar\u00bb. 1998. Santo Domingo; MEDINA RIVAS, CLEMENTE, El caminar de la lectura popular de la Biblia en A.L. en Revista \u00abLabor Theologicus\u00bb n\u00fam. 25, p\u00e1gs. 75-84. Caracas. Venezuela; MESTERS, CARLOS, \u00abLecturas b\u00ed\u00adblicas\u00bb Gu\u00ed\u00adas de trabajo para un curso b\u00ed\u00adblico. Editorial Verbo Divino 1,986. Estella. Navarra; MESTER, CARLOS y EQUIPO B\u00ed\u008dBLICO CRB: \u00abLectura orante de la B\u00ed\u00adblia\u00bb. Editorial Verbo Divino 1997. Estella. Navarra; Revista \u00abMisiones Extranjeras\u00bb, n\u00famero monogr\u00e1fico: \u00abLectura popular de la Biblia\u00bb, n\u00fam. 145 Enero-Febrero 1995. Instituto Espa\u00f1ol de Misiones Extranjeras. Madrid; RICHARD, PABLO, La Biblia y la creatividad de los Pobres, en \u00abMisiones Extranjeras\u00bb, n\u00fam. 153\/154, p\u00e1gs. 195-209, Mayo-Agosto 96. IEME. Madrid; WYSSENBACH, JEAN PIERRE, La B\u00ed\u00adblia para el pueblo en \u00abTeolog\u00ed\u00ada lusi\u00bb n\u00fam. 20. Enero -Junio 1998, p\u00e1gs. 7-20. Caracas. Venezuela.<\/p>\n
Daniel Camarero<\/p>\n
Vicente M\u00c2\u00aa Pedrosa – Jes\u00fas Sastre – Ra\u00fal Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizaci\u00f3n, Diccionarios \u00abMC\u00bb, Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Pastoral y Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
SUMARIO: 1. La recuperaci\u00f3n de la memoria. al El Dios liberador del A.T. b) En los tiempos de Jes\u00fas. c) La lectura de las primeras comunidades. d) La lectura b\u00ed\u00adblica de los Santos Padres. – 2. El nuevo saber b\u00ed\u00adblico L.A. a) La lectura popular de la Biblia. b) Las dimensiones de la lectura popular. … Continuar leyendo \u00abBIBLICA EN AMERICA LATINA, PASTORAL\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-15966","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15966","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15966"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15966\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15966"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15966"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15966"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}