SUMARIO: 1. Desde el contexto de la modernidad-postmodernidad. – 2. Una primera aproximaci\u00f3n al fen\u00f3meno de la New Age. – 3. Origen y principales protagonistas de la New Age. – 4. La denominaci\u00f3n de New Age. – 5. Elementos teol\u00f3gicos de la New Age: a) Una nueva divinidad, desdoblada en dos realidades; b) Reencarnaci\u00f3n positiva. c) Una nueva cristolog\u00ed\u00ada; d) Una nueva teolog\u00ed\u00ada c\u00f3smico; e) En b\u00fasqueda del maestro interior. – 6. Los desaf\u00ed\u00ados de la New Age al cristianismo.<\/p>\n
1. Desde el contexto de la modernidad-postmodernidad
\nEl pensamiento ilustrado y moderno diagnostic\u00f3 la desaparaci\u00f3n de lo religioso. No ha sido as\u00ed\u00ad. Prueba de ello es el resurgir de los nuevos fundamentalismos, de las religiones tradicionales, de las nuevas sectas y movimientos religiosos, de las formas seculares de religi\u00f3n y del denominado nuevo signo cultural y nueva sensibilidad espiritual: la New Age.<\/p>\n
Es una especie de sensibilidad o cultura \u00abepocal\u00bb (a\u00f1os 80-90), principalmente en los pa\u00ed\u00adses y naciones de los llamados primeros mundos.<\/p>\n
Y la New Age (la Era Acuario) me atrever\u00ed\u00ada a definirla como verdadera bomba de relojer\u00ed\u00ada en lo m\u00e1s profundo del cristianismo. Porque no se trata s\u00f3lo de una religi\u00f3n m\u00e1s, ni de un nuevo movimiento o una nueva secta. Es una completa \u00abgnosis\u00bb, o visi\u00f3n integral de la realidad, capaz de dar sentido a todo y a todos los aspectos de la vida. Y, lo que es m\u00e1s grave, no se enfrenta con el cristianismo, ni con las religiones en general, sino que se instala en ellos para, utilizando incluso su mismo lenguaje, espiritualidad y s\u00ed\u00admbolos, darles un sentido completamente diferente.<\/p>\n
2. Una primera aproximaci\u00f3n al fen\u00f3meno de la New Age
\nUna de las caracter\u00ed\u00adsticas m\u00e1s importantes de la New Age es la b\u00fasqueda personal de autorrealizaci\u00f3n, el encuentro personal con la divinidad. Estamos, en palabras de M. Fuss, en algo diferente a una secta religiosa: es la expresi\u00f3n contempor\u00e1nea de una espiritualidad \u00abvagabunda\u00bb con tendencias sincretistas, evolucionistas, ecol\u00f3gicas y milenaristas.<\/p>\n
Al intentar una primera definici\u00f3n de lo que es la New Age, J. C. Gil y J. A. Nistal se atreven a se\u00f1alar \u00e9sta: \u00abLa propuesta de una cosmosivi\u00f3n sincretista y ecl\u00e9ctica de toda la realidad, presentada como nueva conciencia integral, ecol\u00f3gica y hol\u00ed\u00adstica que, sin ser un cuerpo doctrinal preciso y homog\u00e9neo, encuentra en la dimensi\u00f3n religiosa su mayor florecimiento como expresi\u00f3n de una espiritualidad pante\u00ed\u00adsta, c\u00f3smica e inmanente\u00bb.<\/p>\n
A la pregunta \u00bfcu\u00e1les pueden ser los principales rasgos que definen de alguna manera la New Age? podemos se\u00f1alar al menos cinco adjetivos calificativos:<\/p>\n
1. Hol\u00ed\u00adstica: pues considera todas las cosas como reunidas en un gran Todo, en el que los elementos est\u00e1n comunicados entre s\u00ed\u00ad.<\/p>\n
2. Ecol\u00f3gica: pues la tierra, Gaia, es para esta visi\u00f3n una realidad viviente, sensible e inteligente.<\/p>\n
3.
\n4. Andr\u00f3gina: ya que sostiene la copresencia de caracteres masculinos y femeninos en todo.<\/p>\n
5. M\u00ed\u00adstica: redescubre lo religioso y lo divino en todas las cosas de la vida cotidiana.<\/p>\n
6. Mundial: invita a todos los individuos a abrirse a la dimensi\u00f3n mundial tomando conciencia de su integraci\u00f3n en la humanidad entera, sin que esto suponga prescindir de las propias ra\u00ed\u00adces culturales.<\/p>\n
3. Origen y principales protagonistas de la New Age
\nPodemos resumir, en principio, la historia de la New Age en estas coordenadas:<\/p>\n
1. Antecedentes: Nos situamos entre los a\u00f1os 20-40. Autores y corrientes que, desde Norteam\u00e9rica, redescubren la religiosidad, cultura y literatura orientales, y se abren a nuevos campos de experimentaci\u00f3n de la mente y del esp\u00ed\u00adritu (esoterismo, espiritismo, etc). Como ejemplo, Paul Le Cour.<\/p>\n
2. Fundaci\u00f3n: Entre los a\u00f1os 40-60, y marcados por la experiencia existencial y dram\u00e1tica de la guerra mundial, se buscan nuevos mensajes morales, \u00e9ticos y religiosos para reconstruir las bases de una nueva humanidad y sociedad. Ante el desastre de las contiendas mundiales, no sirven ni la religiosidad ni la \u00e9tica tradicionales. Sobresale Atice A. Bailey.<\/p>\n
3. Consolidaci\u00f3n: Ya situados en los a\u00f1os 60-80, ante la experiencia optimista del desarrollismo, del progreso, de la sociedad del bienestar, junto al boom de las psicolog\u00ed\u00adas humanistas y no directivas del emblem\u00e1tico \u00abInstituto Esalen\u00bb, y arropados por los movimientos sociales alternativos de los a\u00f1os 60, la New Age va adquiriendo consistencia en su utop\u00ed\u00ada de una fraternidad planetaria, y en el ensalzamiento de lo espiritual.<\/p>\n
4. Madurez: Desde los a\u00f1os 80, asistimos a la \u00faltima generaci\u00f3n de la New Age. El nuevo paradigma cient\u00ed\u00adfico, de cu\u00f1o hol\u00ed\u00adstico y ecol\u00f3gico, las nuevas corrientes musicales kat\u00e1rticas y minimalistas, y el desarrollo de nuevas formas de psicologismo humanista, van definitivamente invadiendo diversos campos y niveles, avalado todo ello por los mass media. Aqu\u00ed\u00ad se sit\u00faa el fen\u00f3meno de M. Ferguson y su libro \u00abLa conspiraci\u00f3n de Acuario\u00bb.<\/p>\n
En resumen, como autores-divulgadores m\u00e1s conocidos en la actualidad se puede citar a Marilyn Ferguson, David Spangler, Baba Ram Dass, Enrique Barrios, o Fitjof Capra.<\/p>\n
4. La denominaci\u00f3n de New Age
\n\u00bfPor qu\u00e9 se denomina a la New Age tambi\u00e9n como \u00abEra de Acuario\u00bb? Porque nos encontrar\u00ed\u00adamos casi al final de un ciclo astron\u00f3mico (Piscis) e inicio de otro (Acuario). Hubo un tiempo en el que se vivi\u00f3 bajo el signo de Tauro, y aparecieron los imperios y religiones de Mesopotamia. Vino despu\u00e9s Aries, y floreci\u00f3 la religi\u00f3n jud\u00ed\u00ada. El signo de Piscis, que comenz\u00f3 su reinado el 21 de marzo del primer a\u00f1o de nuestra era, ha sido denominado \u00abcr\u00ed\u00adstico\u00bb (IXCIS). Hacia el a\u00f1o 2160 el sol entrar\u00e1 en el signo de Acuario, y este signo traer\u00e1 consigo una nueva religiosidad mundial capaz de reconciliar todas las dem\u00e1s religiones.<\/p>\n
Acuario va a suponer un nuevo orden mundial, una humanidad nueva, y una nueva religi\u00f3n: Ganimedes, vertiendo agua sobre el mundo, es s\u00ed\u00admbolo de abundancia. R. Herv\u00e1s escribe lo siguiente: \u00abAl t\u00e9rmino de la era de Aries el cordero o carnero es sacrificado para dar paso a la era de Piscis. Con el advenimiento de Cristo el hombre desprecia el haoma o la hidromiel (las bebidas vitales y estupefacientes de la \u00e9poca anterior) para tomar la nueva bebida vital de la era de Piscis: el vino o sangre misteriosa de la tierra, transformada en la sangre de Cristo. A la \u00e9poca de Piscis se acced\u00ed\u00ada por la purificaci\u00f3n bautismal (pez y agua) y mediante el ejercicio de la pobreza, castidad y humildad\u00bb.<\/p>\n
5. Elementos teol\u00f3gicos de la New Age
\nBasados en M. Fuss y otros autores, resumimos los que se pueden denominar \u00abpuntos teol\u00f3gicos\u00bb de la New Age de esta manera:<\/p>\n
a) Una nueva divinidad, desdoblada en dos realidades:<\/p>\n
1) Una especie de principio de totalidad frente al monote\u00ed\u00adsmo, que se define como teor\u00ed\u00ada de los lazos, campos morfogen\u00e9ticos, autoorganizaci\u00f3n del universo, espiritualidad global, etc.<\/p>\n
2) Gaia (Gea), la diosa madre Tierra, entendida como ser planetario, organismo vivo, y cuyo \u00ab\u00f3rgano ejecutor\u00bb ser\u00ed\u00ada la humanidad. Todo lo que afecte a la Tierra afectar\u00e1 al hombre. Todo est\u00e1 unificado. Hay que descubrir la dimensi\u00f3n ecol\u00f3gica en cada cosa y acontecimiento. Se sustituye la imagen paterna de Dios por la materna inmanente, cuya energ\u00ed\u00ada todo lo sustenta e invade. La piedad y religiosidad nuevas son matriarcales. Seg\u00fan H. Mynarek, ni la fe en un Dios personal ni Jes\u00fas como Dios son ya sostenibles. Jes\u00fas, en todo caso, sigue siendo una de las grandes figuras que tuvieron un presentimiento de la totalidad ecol\u00f3gica, pero la formul\u00f3 apoyado en la idea de un Dios personal, idea condicionada hist\u00f3ricamente y superada en la actualidad.<\/p>\n
b) Reencarnaci\u00f3n positiva. El tema de la reencarnaci\u00f3n, dentro de la New Age, es algo muy popular. Tratado en forma cient\u00ed\u00adfica y en forma novelada, es entendida como evoluci\u00f3n optimista hacia la perfecci\u00f3n total subjetiva y personal, seg\u00fan los diversos niveles de conciencia adquiridos. No es la reencarnaci\u00f3n cl\u00e1sica oriental (m\u00e1s bien purgativa y purificativa), sino la positiva: porque en cada vida conseguimos niveles de conciencia cada vez m\u00e1s superiores.<\/p>\n
c) Una nueva cristolog\u00ed\u00ada. La base de la Nueva Era se centra en el nuevo regreso de Cristo. Pero de un Cristo total: capaz de unificar las fuerzas espirituales de
\nla humanidad, resumidas en el tri\u00e1ngulo Luz-Amor-Poder, capaz de darnos la nueva agua de la Era de Acuario, y capaz de iniciarnos en nuevas formas de conciencia e iluminaci\u00f3n interior. Cristo es el paradigma de la humanidad, de la religi\u00f3n, y de la uni\u00f3n de las culturas orientales y occidentales.<\/p>\n
El nuevo Cristo se llamar\u00e1 tambi\u00e9n \u00abLogos Solar\u00bb, y equivale al Maestro de la Verdad, que se reencarna, en cada \u00e9poca zodiacal, en maestros espirituales, y que consumar\u00e1 la evoluci\u00f3n en Acuario bajo el nombre de Maitreya. El nuevo Evangelio es el de Acuario, capaz de fusionar y fundir todas las tradiciones espirituales en una nueva iniciaci\u00f3n m\u00ed\u00adstica de ese mismo Cristo. Es la espiritualidad del Cristo-C\u00f3smico, del Cristo-Energ\u00ed\u00ada, del Esp\u00ed\u00adritu Cr\u00ed\u00adstico-Universal, antes encarnado en grandes personalidades religiosas: Buda, Krishna, Jes\u00fas de Nazaret, Mahoma. De cualquier forma, el Cristo no es s\u00f3lo uno, \u00fanico, mediador y salvador. Se aplica a diversos personajes, y, finalmente, a cada uno de nosotros.<\/p>\n
d) Una nueva teolog\u00ed\u00ada c\u00f3smica, capaz de cubrir el vac\u00ed\u00ado y sinsentido del hombre y la sociedad actuales, y abrir a una nueva liberaci\u00f3n m\u00e1s integral que la meramente racionalista-ilustrada o pr\u00e1xica. Es una cosmolog\u00ed\u00ada inspirada en la visi\u00f3n de Teilhard de Chardin, pero dando un paso m\u00e1s: es la evoluci\u00f3n transformadora de la cosmog\u00e9nesis a la biog\u00e9nesis; y de la biog\u00e9nesis a la antropog\u00e9nesis. Una vez vivenciada la antropog\u00e9nesis como conciencia colectiva y vivencia del amor total, se pasar\u00e1 a la noog\u00e9nesis superior. Es decir, se pasa de lo natural inerte a lo biol\u00f3gico; de lo biol\u00f3gico a lo humano; de lo humano a la humanidad; y de la humanidad \u00abnueva\u00bb, con conciencia ecol\u00f3gica y hol\u00ed\u00adstica, o de fusi\u00f3n, a una conciencia superior y perfecta. Todo ello movi\u00e9ndonos dentro de un inmanentismo (s\u00f3lo un mundo: el nuestro) y de un pante\u00ed\u00adsmo (todo es a la vez natural y divino).<\/p>\n
e) En b\u00fasqueda del maestro interior que llevamos dentro: una espiritualidad experimentada personalmente: no a las mediaciones institucionales (Iglesias) o sacramentales.<\/p>\n
Se da testimonio de lo que se ha vivido. Y el acceso a lo divino es directo, sin mediaciones. Con palabras de A. Jim\u00e9nez Ortiz, el camino de la salvaci\u00f3n est\u00e1 escondido en el propio \u00abyo\u00bb. A trav\u00e9s de experiencias subjetivas y de t\u00e9cnicas psicof\u00ed\u00adsicas se alcanza \u00abla nueva conciencia integral\u00bb, la iluminaci\u00f3n definitiva en el encuentro consigo mismo en el \u00abs\u00ed\u00ad mismo\u00bb transpersonal que abarca la totalidad, como energ\u00ed\u00ada c\u00f3smica que fluye por toda la realidad.<\/p>\n
6. Los desaf\u00ed\u00ados de la New Age al cristianismo
\nLa New Age, nos dice el cardenal Danneels, es un verdadero desaf\u00ed\u00ado para el cristianismo. Este no puede confundir lo bueno con lo \u00abnuevo\u00bb sino con lo \u00abverdadero\u00bb, y deber\u00e1 seguir afirmando que: Dios es ser creador personal y no un gran alma o esp\u00ed\u00adritu inmanente; la oraci\u00f3n no es s\u00f3lo un mayor nivel de consciencia del yo, sino tambi\u00e9n un encuentro con el Otro; la gracia es un don no merecido, y no un simple don que se otorga a un hombre \u00abnaturalmente bueno\u00bb; Jesucristo es el \u00fanico Hijo de Dios; el sufrimiento y la muerte tienen sentido y no se pueden sublimar sin m\u00e1s; y, finalmente, la verdadera experiencia m\u00ed\u00adstica es la uni\u00f3n en Cristo y con Cristo.<\/p>\n
Resumiendo y ampliando lo anterior, podemos subrayar con C. Vidal Manzanares los siguientes puntos como divergentes con el cristianismo:<\/p>\n
1) Frente a la ense\u00f1anza b\u00ed\u00adblica sobre la Trinidad, que contempla el papel \u00fanico de Cristo, la Nueva Era lo convierte en un simple maestro de la humanidad, no en el Salvador.<\/p>\n
2) Frente a la ense\u00f1anza b\u00ed\u00adblica de que el hombre es pecador y morir\u00e1 una sola vez debiendo comparecer ante el Dios de la justicia (Hb 9,27-28), la Nueva Era insiste en que el pecado no existe, sino que es ignorancia o imperfecci\u00f3n por estar a un nivel inferior de conciencia personal. Igualmente se admite la reencarnaci\u00f3n.<\/p>\n
3) Frente a la ense\u00f1anza b\u00ed\u00adblica que insiste en que la salvaci\u00f3n nos viene dada por la gracia de Dios a trav\u00e9s del misterio pascual de Cristo (Rm 3,19-26; Ef 1,7-8), la Nueva Era propugna una especie de pelagianismo, o visi\u00f3n optimista de la persona humana, en cuanto la persona humana se salva por s\u00ed\u00ad misma, y alcanza por s\u00ed\u00ad misma la perfecci\u00f3n, mediante diversas t\u00e9cnicas.<\/p>\n
4) Frente a la ense\u00f1anza b\u00ed\u00adblica en un Dios personal, distinto de la creaci\u00f3n (Gn II), la Nueva Era no admite un Dios personal y cae en una especie de pante\u00ed\u00adsmo emergente, en el que la tierra es la diosa por excelencia.<\/p>\n
5) Frente a la ense\u00f1anza b\u00ed\u00adblica que insiste en la necesidad de orar (Mt 6,5), la Nueva Era centra toda su atenci\u00f3n en una especie de meditaci\u00f3n que no deja de ser un di\u00e1logo con uno mismo, sin abrirse a la trascedencia ni a la relaci\u00f3n con un Dios personal. Al mismo tiempo la oraci\u00f3n cristiana est\u00e1 muy lejos de pr\u00e1cticas esot\u00e9ricas, espiritistas, adivinistas, ocultistas o m\u00e1gicas, incluido el channeling o comunicaci\u00f3n con esp\u00ed\u00adritus.<\/p>\n
6) Frente a la revelaci\u00f3n b\u00ed\u00adblica de una consumaci\u00f3n final (escatolog\u00ed\u00ada), relacionada con la definitiva venida de Cristo (Act 3,19), la Nueva Era se debate entre una transformaci\u00f3n de lo existente, o la llegada de seres de otros planetas.<\/p>\n
7) Frente a lo absoluto de un \u00fanico Dios creador, y del hombre como criatura, la Nueva Era parece presentar una imagen del hombre con poderes casi infinitos en sus posibilidades de llegar a ser incluso como Dios, que recuerda la tentaci\u00f3n del G\u00e9nesis hecha por la serpiente: \u00abEn el momento que com\u00e1is del fruto prohibido se abriran vuestro ojos y ser\u00e9is como dioses, conocedores del bien y del mal\u00bb (Gen 3,4-5).<\/p>\n
C. Santos subraya como aspectos anticristianos de la Nueva Era los siguientes:<\/p>\n
1) En lugar de un Dios creador del mundo, \u00e9ste emana de Dios y no es diferente de Dios. Dios creador desaparece. El mundo es Dios.<\/p>\n
2) Tambi\u00e9n desaparece el dualismo Dios-hombre. Desaparece un Dios personal, diferente del hombre y superior a El.<\/p>\n
3) No hace falta escuchar a Dios en la Sagrada Escritura; no hay Dios personal que nos hable. Basta escuchar la m\u00fasica del cosmos con el \u00abtercer o\u00ed\u00addo\u00bb.<\/p>\n
4) En lugar de la uni\u00f3n con Dios, se busca la fusi\u00f3n holoc\u00f3smica con el Todo. Sobra ya la santidad cristiana y la uni\u00f3n con Dios.<\/p>\n
5) No hace falta el bautismo para nacer como hijos de Dios; basta vivir ahora un nuevo nacimiento de unidad c\u00f3smica.<\/p>\n
6) En vez de Jesucristo, hijo de Dios, persona divina y redentor, basta el Logos solar, el Cristo avatar e instructor mundial.<\/p>\n
7) En vez de la gracia, basta el auto-soporte del yo que se afirma como no pecador.<\/p>\n
8) En vez del Reino de Dios, basta la autoorganizaci\u00f3n del Universo.<\/p>\n
9) En vez de la oraci\u00f3n relacional, que supone alteridad, basta la instrospecci\u00f3n profunda.<\/p>\n
10) En vez de una comunidad de redimidos y convocados (ekkles\u00ed\u00ada), basta la comunidad c\u00f3smica.<\/p>\n
Frente a la New Age, hay que insistir con J. A. Pagola en que la fe cristiana no es una iniciaci\u00f3n esot\u00e9rica, ni un camino de iluminaci\u00f3n de la conciencia. Ni la salvaci\u00f3n consiste en una experiencia de plenitud c\u00f3smica a trav\u00e9s de un proceso de reencarnaci\u00f3n. El cristianismo cree en Jesucristo, tal y como lo transmiten los Evangelios, y en \u00absu sabidur\u00ed\u00ada\u00bb, que no es ninguna ciencia oculta o teosof\u00ed\u00ada esot\u00e9rica, sino la Buena Nueva de un Dios Padre capaz de salvar al hombre.<\/p>\n
BIBL. – R. BERZOSA MART\u00ed\u008dNEZ, Nueva Era y cristianismo, BAC, Madrid 1996.<\/p>\n
Ra\u00fal Berzosa Mart\u00ed\u00adnez<\/p>\n
Vicente M\u00c2\u00aa Pedrosa – Jes\u00fas Sastre – Ra\u00fal Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizaci\u00f3n, Diccionarios \u00abMC\u00bb, Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Pastoral y Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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