SUMARIO: A modo de introducci\u00f3n. – 1 Fuentes de la religiosidad popular en A.L.: a) fuentes ind\u00ed\u00adgenas y mestizas; b) fuentes afro-americanas; c) fuentes rurales; d) fuentes urbano marginales; e) fuentes de capa media. – 2 Nuevas influencias: a) los sincretismos modernos, b) pr\u00e1cticas funcionales. -3. L\u00ed\u00adneas caracter\u00ed\u00adsticas: a) la matriz tradicional; b)
\nel nuevo matiz. – Conclusi\u00f3n.<\/p>\n
A modo de introducci\u00f3n
\nLa Religiosidad Popular en A.L. est\u00e1 marcada por muchos factores, se desarrolla dentro de las estructuras de celebraciones, ritos, devociones, etc., consecuencia del proceso de evangelizaci\u00f3n, pero, junto a esto, es consecuencia tambi\u00e9n de otros muchos factores \u00e9tnicos, culturales, sociales e hist\u00f3ricos principalmente.<\/p>\n
El calificativo de popular indica la vivencia religiosa de las grandes mayor\u00ed\u00adas y se distingue con claridad de la religi\u00f3n que presentan los grupos acomodados, (aunque personas concretas de estos grupos puedan participar a veces de aquella). En la actualidad est\u00e1 muy influida por los grandes procesos sociales a los que est\u00e1 sometida A.L.: la crisis global, las migraciones, los desproporcionados suburbios de las grandes ciudades, donde desde la vivienda, toda forma de vida, y aun de posibilidad de culto religioso, es radicalmente distinta a lo tradicional, las mayor\u00ed\u00adas empobrecidas y con identidad creyente, la consolidaci\u00f3n de otras denominaciones religiosas…<\/p>\n
La religiosidad popular presenta en A.L. un conglomerado ciertamente muy amplio con sus peculiaridades propias. Sobre alguna de estas peculiaridades aportamos perspectivas generales que nos ayudar\u00e1n a comprenderlo. La contraposici\u00f3n a esta religiosidad popular no est\u00e1 tanto entre religiosidad y secularismo, sino, m\u00e1s bien, entre religiosidad popular y otras formas religiosas cuya vivencia en los sectores populares no es tan significativa. En este sentido entenderemos mejor la perspectiva de la religiosidad popular.<\/p>\n
Queremos presentar sus fuentes primeras, sus nuevas influencias y los contenidos actuales m\u00e1s significativos, a la vez, y como punto final dedicaremos un breve espacio al tratamiento que de ella hacen los documentos del Celam en tres de sus Asambleas Generales: Medell\u00ed\u00adn, Puebla y Santo Domingo.<\/p>\n
Esta aportaci\u00f3n, no puede ser de otra forma, se queda en el terreno de una breve descripci\u00f3n, sin penetrar en el an\u00e1lisis, ni siquiera intenta situar mejor los rasgos que se mencionan.<\/p>\n
1. Fuentes de la religiosidad popular en A.L.<\/p>\n
En A.L. las fuentes de la religiosidad popular tienen por los menos dos or\u00ed\u00adgenes bien distintos: las que proceden de la implantaci\u00f3n y desarrollo de la religi\u00f3n cat\u00f3lica, y las que se derivan de otras culturas o formas religiosas subyacentes en el pueblo a trav\u00e9s de diversas \u00e9pocas y circunstancias.<\/p>\n
De esta forma, en el transcurso de los cinco siglos, y con mucha complejidad, a veces con comprensi\u00f3n y tolerancia y a veces con desencuentros y rechazos, se ha ido formando el complejo conjunto de expresiones.<\/p>\n
Todas las fuentes que vamos a se\u00f1alar brevemente tienen hoy su importancia y es dif\u00ed\u00adcil el separar los elementos, ya que responden a culturas o situaciones que todav\u00ed\u00ada permanecen en el entramado social. Nos referimos brevemente solo a aquellas cuya influencia es m\u00e1s notoria hoy:<\/p>\n
a) Fuentes ind\u00ed\u00adgenas y mestizas
\nA pesar de siglos de expolio, estos grupos sobreviven y tienen sus manifestaciones religiosas muy peculiares: el quechua y aymara de los Andes, el conglomerado de etnias de Centroam\u00e9rica y M\u00e9xico, el centenar de peque\u00f1os grupos ind\u00ed\u00adgenas amaz\u00f3nicos. En su universo simb\u00f3lico resaltan: lo comunitario, lo \u00e9tico, el culto a los antepasados, a los esp\u00ed\u00adritus buenos y malos, la hechicer\u00ed\u00ada, el culto a la Madre Tierra. Generalmente son festivos y contribuyen a la religiosidad popular no solo con s\u00ed\u00admbolos aut\u00f3ctonos, sus ritmos, sus m\u00fasicas, instrumentos, vestidos, danzas, y la participaci\u00f3n de las autoridades comunitarias.<\/p>\n
b) Fuentes afro-americanas
\nLa trascendencia de esta fuente es grande en muchas zonas de A.L. sobre todo el Caribe, en el Brasil, en Venezuela y Colombia, en parte de la costa del Per\u00fa. Son muchos millones de negros que vinieron a Al., como esclavos y por aislamiento primero y su situaci\u00f3n les ayud\u00f3 a conservar sus tradiciones culturales y religiosas, y posteriormente influir en las formas religiosas de importantes sectores L.A.<\/p>\n
Su sentimiento est\u00e1 marcado por el signo de la esclavitud. A\u00f1oran su tierra, su libertad anterior, y lo expresan en formas religiosas. Enfatizan la experiencia del trance y de ser pose\u00ed\u00addos, cultos como el candombl\u00e9 o el vud\u00fa, la sanaci\u00f3n f\u00ed\u00adsica y espiritual, los bailes religiosos, la identidad como negros.<\/p>\n
c) Fuentes rurales
\nNo olvidemos que A.L. hasta mediados de siglo era un continente eminentemente rural y campesino. Las tres cuartas partes de su poblaci\u00f3n estaban diseminados por el campo, las selvas, los valles y las sierras, generalmente en peque\u00f1os poblados, que, por las dificultades, ten\u00ed\u00adan muy escasa y casi siempre puntual presencia de sacerdotes.<\/p>\n
Sin embargo el esfuerzo de la Iglesia por evangelizar fue grande y constante. Ha logrado dejar signos claros de una \u00e9poca mejor: sembr\u00f3 de templos, capillas, patronos, y tradiciones religiosas los lugares m\u00e1s remotos.<\/p>\n
En medio de estas grandes dificultades, las poblaciones rurales, han logrado conservar las tradiciones y las formas religiosas implantadas desde tiempos seculares. El tes\u00f3n y el esfuerzo que tuvieron que poner para conservarlo, les hace ahora m\u00e1s firmes en su deseo de mantenerlo sin cambios.<\/p>\n
Este medio rural y sus habitantes, aunque hoy muchos de ellos est\u00e9n en los suburbios de las grandes ciudades, es sin duda, la fuente m\u00e1s importante de la religiosidad popular.<\/p>\n
d) Fuentes urbano marginales
\nPertenecen ya a la \u00faltima mitad de nuestro siglo. Su abanico de manifestaciones religiosas se dan en torno a su precariedad y a la lucha por la supervivencia. Un denominador com\u00fan es la b\u00fasqueda de identidad, por eso los grupos peque\u00f1os son ellos muy importantes. Los migrantes, a\u00f1oran su identidad y se agrupan por los lugares de origen, recrean sus fiestas religiosas, mantienen los valores de los alimentos de la sierra, de la medicina tradicional, los chamanes siguen teniendo una gran influencia.<\/p>\n
La estructura eclesi\u00e1stica apenas est\u00e1 presente porque el fen\u00f3meno masivo ha desbordado todas las previsiones y posibilidades, el grupo urbano marginal mantiene con dificultades (o con menos esplendor) sus tradiciones, un observador demasiado r\u00e1pido dir\u00ed\u00ada que se mantienen con brillo, sin embargo, no solo muchas se pierden (porque hay pocos migrantes del lugar, sino que otras varias reducen su espectacularidad).<\/p>\n
Esta nueva perspectiva aporta ahora tambi\u00e9n otras singularidades de la religiosidad popular: los peque\u00f1os grupos en los que se sienten valorados, por eso tienen, en este medio, tanta aceptaci\u00f3n las sectas religiosas que cuidan al m\u00e1ximo el sentido de pertenencia.<\/p>\n
e) Fuentes de capa media
\nQuiz\u00e1 donde es m\u00e1s significativa esta perspectiva es los pa\u00ed\u00adses m\u00e1s importantes: M\u00e9xico, Brasil y los pa\u00ed\u00adses del Cono Sur. Lo espec\u00ed\u00adfico de ellos es sin duda, la utilizaci\u00f3n de la religi\u00f3n como medio de ser \u00abprogresista\u00bb, de crecer en el \u00abstatus social\u00bb. De esta forma se integran a sectores econ\u00f3micos, sociales o pol\u00ed\u00adticos m\u00e1s significativos y toman la religi\u00f3n como una forma de resolver sus problemas.<\/p>\n
En la Iglesia Cat\u00f3lica recurren a integrarse en formas valoradas (Hermandades, Cofrad\u00ed\u00adas, en las que incluso ocupar\u00e1n cargos directivos), pero tambi\u00e9n pueden buscar otras formas filantr\u00f3picas o seudo-religiosas, de reconocido \u00abstatus social\u00bb: Mormones, Club de Leones, Rosacruces, o grupos de pr\u00e1cticas esot\u00e9ricas o espiritistas.<\/p>\n
2. Nuevas influencias
\nLa religiosidad popular en A.L. tambi\u00e9n ha recibido en la \u00e9poca moderna otras nuevas influencias que tienen una fuerte significaci\u00f3n en el desarrollo de la concepci\u00f3n y relaci\u00f3n con la fe, las formas religiosas, y a\u00fan los esp\u00ed\u00adritus. Nos referiremos solo a dos de ellas: las que nacen de una relaci\u00f3n con otras formas y las que utilizan no solo inadecuadamente, sino fan\u00e1ticamente las formas religiosas, para obtener beneficios.<\/p>\n
a) Los sincretismos modernos
\nLa pr\u00e1ctica de la religi\u00f3n tradicional no impide que en ocasiones se acepten y se unan otros elementos bien religiosos, bien animistas, que se reciben sobre todo por influencias de personas que llegan de otros lugares (Europa, Asia) y tambi\u00e9n por la masiva presentaci\u00f3n que, de una u otra forma, hacen los medios de comunicaci\u00f3n. Destacan todas las pr\u00e1cticas de llamada a los esp\u00ed\u00adritus, generalmente en reuniones semiclandestinas, y con gente especialmente invitada. Entre los j\u00f3venes est\u00e1n haciendo da\u00f1os las pr\u00e1cticas a modo de juego como el de la \u00abuija\u00bb.<\/p>\n
Esto ayuda tambi\u00e9n a resurgir con fuerza pr\u00e1cticas antiguas (aunque nunca hab\u00ed\u00adan desaparecido) como toda la cultura del curanderismo e incluso los que pueden contra el \u00abmal de ojo\u00bb, o los que se dedican a \u00ablimpiar\u00bb (purificar) las casas, las ropas y las personas porque \u00ables est\u00e1n haciendo mal\u00bb. Muchas personas cat\u00f3licas y aun practicantes, ante el problema de su salud, dificultades en la vida, y todo lo relacionado con los problemas amorosos, acuden a quien \u00absana\u00bb o \u00ablimpia\u00bb con otros recursos y a\u00fan con otros ritos, no exentos ni mucho menos de elementos cat\u00f3licos: cruces, im\u00e1genes, agua bendita, incienso, etc.<\/p>\n
Otras veces se admiten nueva formas para alcanzar dinero, o para progresar en la vida, incluso para situarse modernamente bien en relaci\u00f3n con los esp\u00ed\u00adritus o para admitir la novedad de otras religiones practicadas por personas que han progresado en la vida. Aun as\u00ed\u00ad, en la mayor\u00ed\u00ada de los casos, tampoco suele haber un abandono de su fe o de sus pr\u00e1cticas religiosas.<\/p>\n
b) Pr\u00e1cticas funcionales
\nAqu\u00ed\u00ad situamos algunas nuevas formas de la pr\u00e1ctica religiosa que utilizan la tradicional religi\u00f3n cat\u00f3lica, de forma fan\u00e1tica e inadecuada, simplemente para obtener lo que ellos necesitan o reclaman, por el solo hecho de \u00abcumplir rigurosamente con unas formas dadas\u00bb. En realidad no son nuevas, pero s\u00ed\u00ad, en estos \u00faltimos tiempos, quiz\u00e1 se han fortalecido m\u00e1s.<\/p>\n
Recordamos toda la gama de promesas y de mandas, (fuertemente extendidas en el pueblo L.A. tanto para pedir como para agradecer) visitas a santuarios, rezos preceptivos donde se exige exactitud completa. Las famosas cadenas de oraciones con obligaci\u00f3n de enviar a otras personas (si no lo hacen caer\u00e1 la desgracia sobre ti o tu familia).<\/p>\n
Siguen teniendo bastante fuerza las pr\u00e1cticas de asc\u00e9tica corporal, como andar descalzo en largas procesiones, o peregrinar a santuarios, realizadas por algunas personas, sobre todo en las manifestaciones religiosas de grandes solemnidades y a santuarios de mucha tradicci\u00f3n o procesiones m\u00e1s significativas.<\/p>\n
Entre todo lo mencionado, unas son pr\u00e1cticas antiguas que permanecen quiz\u00e1 ahora un poco al margen del actual sentimiento religioso. Otras introducen en una pr\u00e1ctica, que bien llevada puede ser correcta, elementos m\u00e1gicos que prevalecen sobre ella y la convierten en inadecuada. Finalmente, algunas son pr\u00e1cticas nuevas fuera de todo correcto sentido religioso.<\/p>\n
3. L\u00ed\u00adneas caracter\u00ed\u00adsticas
\nDespu\u00e9s de lo manifestado, es m\u00e1s f\u00e1cil ahora entender las l\u00ed\u00adneas caracter\u00ed\u00adsticas actuales de la religiosidad popular en Al., algunas de ellas entroncan con aspectos ya expuestos, otras aparecen por primera vez, como resultado de las nuevas circunstancias. Destacamos solo algunas de las principales:<\/p>\n
a) La matriz tradicional
\n1) Fiestas y procesiones. Las manifestaciones tradicionales tienen una gran importancia en la religiosidad popular actual: las hermandades y cofrad\u00ed\u00adas, las procesiones, las fiestas tradicionales, los santuarios, siguen siendo de una enorme atracci\u00f3n, no exenta de dificultades,
\nEl pertenecer a una Hermandad o Cofrad\u00ed\u00ada, a veces puede significar que ya \u00abse es cat\u00f3lico\u00bb y da derecho a reclamar que persistan formas de culto a veces ajenas a la realidad tanto eclesial como social. La procesi\u00f3n es no solo la manifestaci\u00f3n m\u00e1s popular en el \u00e1mbito religioso, sino tambi\u00e9n una gran concentraci\u00f3n de personas de toda clase y condici\u00f3n.<\/p>\n
Este sentido tradicional tiene una gran importancia. Ignorar, desconocer todo este potencial, no solo ser\u00ed\u00ada en vano, sino que, peor todav\u00ed\u00ada, impedir\u00ed\u00ada quiz\u00e1 el poder aprovechar circunstancias y aun personas valiosas y posibilidades de que puedan penetrar las nuevas formas religiosas.<\/p>\n
Sin embargo, muchas veces esta forma tradicional, \u00abmuy aut\u00f3noma\u00bb y \u00abcultural\u00bb conlleva excesos que provocan tensiones y enfrentamientos con la Jerarqu\u00ed\u00ada, dif\u00ed\u00adcil panorama en este aspecto, que requiere toda clase de tacto y prudencia, no exenta de profetismo.<\/p>\n
2) Los signos. Quiz\u00e1 una de las caracter\u00ed\u00adsticas m\u00e1s clara y central de la religiosidad popular es el significado simb\u00f3lico y el uso de toda clase de signos. Sin duda que esto guarda mucha relaci\u00f3n con el estrato social y las formas culturales y a\u00fan la \u00abformaci\u00f3n religiosa\u00bb que a\u00fan permanece en ellos
\nLos santos tienen un lugar muy central en su religiosidad, pero no como \u00abpersonas a imitar por sus virtudes\u00bb sino como personas poderosas que pueden depararles sus favores. No por eso consideran a lo santos lejanos a ellos, son santos \u00abde cada lugar\u00bb, que tienen fuerza en una comarca o en un pa\u00ed\u00ads, de tal forma que se convierten en sus santos, a los que de siempre han invocado y cuya fiesta es obligatorio celebrar.<\/p>\n
Hay tambi\u00e9n santos \u00abno-oficiales\u00bb, es decir no canonizados por la Iglesia, que no est\u00e1n en los altares, pero s\u00ed\u00ad en el coraz\u00f3n del pueblo sencillo y gozan de amplia veneraci\u00f3n: es el caso del la Difunta Correa en Argentina, las \u00abanimitas\u00bb en Chile; Sarita Colonia en el Per\u00fa, el Dr. Hern\u00e1ndez en Venezuela y Colombia, el ni\u00f1o Fidencio en M\u00e9jico.<\/p>\n
Es muy grande la profusi\u00f3n de im\u00e1genes, medallas, cuadros, etc., asimismo el simbolismo que para ellos tienen el cirio, el agua bendita, el incienso. Entre lo signos por excelencia est\u00e1 la Cruz. No hay pueblo en A.L. (principalmente en los pa\u00ed\u00adses andinos), cuyo cerro m\u00e1s cercano no est\u00e9 rematado por una Cruz, llena de simbolismo y de recuerdos de la Pasi\u00f3n. La fiesta de la Cruz de Mayo es una de las de mayor devoci\u00f3n. Y la imagen del Se\u00f1or Crucificado junto a la de la Virgen Mar\u00ed\u00ada (ambas bajo diversas acepciones) sin duda devociones centrales en la religiosidad popular de A.L.<\/p>\n
Finalmente un recuerdo especial a la importancia de lo sagrado, manifestada en la necesidad y aprecio de la bendici\u00f3n. Se aprecia la bendici\u00f3n del sacerdote sobre las personas y sobre las cosas. Se pide la bendici\u00f3n de las casas, los campos, los veh\u00ed\u00adculos, los negocios, los implementos deportivos, de forma no espor\u00e1dica, sino mayoritaria. Es una necesidad religiosa para algunos, y seguramente una costumbre y ocasi\u00f3n de reuni\u00f3n social para los dem\u00e1s.<\/p>\n
3) Los esp\u00ed\u00adritus. La religiosidad popular est\u00e1 en una fuerte relaci\u00f3n con la \u00abotra vida\u00bb donde los esp\u00ed\u00adritus viven. Todo esto est\u00e1 cubierto de formas culturales, de tradiciones, de cultos esot\u00e9ricos, etc., pero tiene una especial significaci\u00f3n en el culto a los difuntos.<\/p>\n
La religiosidad popular tiene un enorme respeto a los difuntos. Su recuerdo, el ofrecimiento permanente de oraciones y misas para los difuntos, es algo que est\u00e1 muy dentro de su cultura. La muerte, tan cercana en esto pueblos, se convierte a la vez en algo religioso. La obligaci\u00f3n con el difunto no termina con su muerte.<\/p>\n
Se tiene, sobre todo en los ambientes rurales, la convicci\u00f3n de que la muerte es un tr\u00e1nsito, por eso necesita de sus familiares y amigos que le velen, que le acompa\u00f1en sino que el velatorio, le ayudar\u00e1, es un momento \u00abreligioso\u00bb del cual participa, en los pueblos andinos, el \u00abchakchar\u00bb la hoja de coca y el recitar costumbres ancestrales. A veces el agua y la comida que se pone cerca del cad\u00e1ver significa que lo puede necesitar en su \u00abviaje\u00bb.<\/p>\n
El difunto tiene sus derechos. No hay familia por pobre que sea, que no intente un entierro digno, una sepultura, el agasajo a los presentes, las flores, la m\u00fasica, la misa de cabo de a\u00f1o realizada con dignidad y comida para todos, son costumbres que indican la relaci\u00f3n que se sigue guardando con el difunto que \u00abreclama\u00bb. El no cumplir eso ser\u00ed\u00ada exponerse a un \u00abcastigo\u00bb.<\/p>\n
b) El nuevo matiz
\nToda esta religiosidad del pueblo pobre y sencillo se est\u00e1 llenando tambi\u00e9n de nuevas formas religiosas que constituyen ya parte de su acerbo, nos vamos a referir brevemente solo a tres: las peque\u00f1as comunidades, la formaci\u00f3n b\u00ed\u00adblica y la relaci\u00f3n fevida.<\/p>\n
1) Las peque\u00f1as comunidades. Es en los suburbios de las grandes poblaciones y en los lugares m\u00e1s marginales de las poblaciones medias donde se est\u00e1 dando con fuerza el fen\u00f3meno de los peque\u00f1os grupos o comunidades.<\/p>\n
El desarraigo (por haberse formado con gente de aluvi\u00f3n), las necesidades comunes de todo tipo, hacen que el lugar de residencia sea un lugar importante para el surgimiento de los grupos naturales: educativos, de promoci\u00f3n de la salud, del barrio y tambi\u00e9n religiosos.<\/p>\n
La nueva forma de entender la religi\u00f3n, de participar con m\u00e1s plenitud, de reflexionar sobre aspectos de la fe, de preparar mejor los sacramentos de sus familiares, hasta de participar en celebraciones de las capillas o parroquias m\u00e1s cercanas, hacen que surjan con fuerza estos grupos o Comunidades de Base, que dan lugar a la reflexi\u00f3n y a la pr\u00e1ctica de una nueva forma de religi\u00f3n.<\/p>\n
Cuando esto sucede, ocupa para las personas que participan un lugar central en sus vidas y les da la alegr\u00ed\u00ada de haber encontrado algo que necesitaban: entender y practicar mejor la religi\u00f3n que les ayuda a conocer mejor a Jes\u00fas y les que les entronca con la misma vida. Los programas para la preparaci\u00f3n a los sacramentos tiene mucho que ver en todo esto.<\/p>\n
2) El manejo de la Biblia. Por una parte el impulso del Vaticano II hacia una mayor lectura y reflexi\u00f3n b\u00ed\u00adblica para todos los cristianos y por otra parte la agresi\u00f3n de las sectas (cuyos miembros todos usaban la Biblia, que les era explicada, aunque a veces de forma fundamentalista), despert\u00f3 en los cat\u00f3licos L.A. la necesidad de promover su lectura y reflexi\u00f3n tanto personal como en los grupos.<\/p>\n
El uso de la Biblia se hace m\u00e1s constante y a\u00fan popular: en las reuniones, en la formaci\u00f3n de los catequistas, en las clases de religi\u00f3n de los centros educativos. Se organizan cursillos, campa\u00f1as b\u00ed\u00adblicas a precios muy asequibles. La Biblia pasa as\u00ed\u00ad a ser un elemento principal en la formaci\u00f3n y pr\u00e1ctica religiosa.<\/p>\n
Un grupo de te\u00f3logos y pastoralistas de A.L. hace una traducci\u00f3n importante por el lenguaje y las introducciones m\u00e1s comprensibles en A.L. El \u00e9xito es importante (publicada en 1972 tiene hoy m\u00e1s de alrededor de 90 ediciones) y se ha repartido y se est\u00e1 usando con mucha profusi\u00f3n.<\/p>\n
Se desarrolla as\u00ed\u00ad una conocimiento m\u00e1s personal y completo de la Historia de la Salvaci\u00f3n, se medita en silencio personal, se introduce la lectura y reflexi\u00f3n en grupos, se ayuda a que ilumine la pr\u00e1ctica.<\/p>\n
La Biblia es apreciada, valorada y a\u00fan requerida por muchas personas que comienzan a usarla con gusto y ense\u00f1ar su uso a los dem\u00e1s.<\/p>\n
3) La fe unida de la vida. Un tercer rasgo importante en la nueva perspectiva de la religiosidad popular es el nuevo contenido que se da a las pr\u00e1cticas religiosas, las antiguas y las nuevas.<\/p>\n
Las dificultades que padecen los creyentes de sectores populares y la nueva forma de entender la religi\u00f3n, hacen que encuentren en ella una perspectiva distinta y a la vez m\u00e1s cercana para abordar los problem\u00e1tica de su vida.<\/p>\n
Se reconocen y valoran aquellos pasajes b\u00ed\u00adblicos y la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica que aportan nuevos contenidos en estrecha relaci\u00f3n con su vida de opresi\u00f3n, de sufrimiento, de ansias de liberaci\u00f3n. Hay un claro discernimiento de lo que significa seguimiento de Cristo, y lo que significa alienaci\u00f3n, o prevalencia de formas opresoras. Quiz\u00e1 hasta las mismas pr\u00e1cticas religiosas toman nuevos contenidos.<\/p>\n
No hay separaci\u00f3n, no es uno el momento religioso y otro el momento de la vida. Vida y religi\u00f3n est\u00e1n regidas por el mismo y \u00fanico Dios.<\/p>\n
Conclusi\u00f3n
\nNo se puede entender bien la religiosidad de A.L. sin desentra\u00f1ar con toda su fuerza el aspecto de la religiosidad popular tanto por sus dimensiones como por su hondo calado.<\/p>\n
Los documentos de las Asambleas Generales del CELAM as\u00ed\u00ad lo entienden y muestran su postura en relaci\u00f3n a la misma:<\/p>\n
Medell\u00ed\u00adn tiene una postura de reconocimiento de los valores de fondo que contiene a la vez que una advertencia sobre sus rasgos m\u00e1gicos y fatalistas, para concluir en la necesidad de impregnar de Evangelio, todas las manifestaciones de la religiosidad popular y que se procure la formaci\u00f3n de las comunidades eclesiales.<\/p>\n
Puebla sigue pr\u00e1cticamente en estas mismas orientaciones aunque da una mayor relaci\u00f3n a la religiosidad popular con la cultura del pueblo y como campo de evangelizaci\u00f3n, puesto que encierra un \u00abclamor para una verdadera liberaci\u00f3n\u00bb. Se\u00f1ala tambi\u00e9n los aspectos positivos: sentido de Dios, sabidur\u00ed\u00ada, oraci\u00f3n, caridad, etc., y los negativos: ignorancia religiosa y separaci\u00f3n fe y vida.<\/p>\n
Santo Domingo, centrada en la necesidad de la nueva evangelizaci\u00f3n, tiene buen cuidado en reconocer los valores que la primera evangelizaci\u00f3n ha dejado. Si se necesita ahora una nueva evangelizaci\u00f3n es por el divorcio entre fe y vida que produce situaciones de clamorosa injusticia y desigualdad. Valora la religiosidad popular como una expresi\u00f3n privilegiada de la inculturaci\u00f3n de la fe, aunque tambi\u00e9n presenta elementos ajenos a la religi\u00f3n cat\u00f3lica y por lo tanto hay necesidad de purificarla. El centro de su purificaci\u00f3n est\u00e1 en la conversi\u00f3n.<\/p>\n
BIBL. – ALVAREZ, CARMELO, \u00abCelebremos la fiesta\u00bb Una liturgia desde A.L. Editorial DEI. San Jos\u00e9. De Costa Rica 1986; AA.W., \u00abReligiosidad popular\u00bb Equipo Seladoc. Ediciones S\u00ed\u00adgueme. Salamanca. 1986; CELAM: \u00abDocumentos de las Asambleas Generales de Medell\u00ed\u00adn, Puebla Y Santo Domingo\u00bb, Ediciones del CELAM. Bogot\u00e1 1992; IRARRAZABAL, DIEGO, \u00abReligi\u00f3n popular\u00bb en \u00abMysterium Liberationis\u00bb, tomo II, p\u00e1gs. 345-375. 2\u00c2\u00b0 edic. Editorial Trotta. Madrid 1994; IRARRAZABAL, DIEGO, \u00abReligi\u00f3n del pobre y liberaci\u00f3n en Chimbote\u00bb. Centro de Estudios y Publicaciones. Lima. 1978; IRARRAZABAL, DIEGO, \u00abReligi\u00f3n popular\u00bb en \u00abMysterium Liberationis\u00bb, Tomo II, 2\u00c2\u00b0 edici\u00f3n, p\u00e1gs. 345-375. Editorial Trotta. Madrid 1994; LIBANIO, J. B., \u00abLa Iglesia en la ciudad\u00bb en Se-lecciones de Teolog\u00ed\u00ada, num. 146. A\u00f1o 1998. Facultad de Teolog\u00ed\u00ada San Cugat del Vall\u00e9s. Barcelona; MALDONADO, LuIs, \u00abReligiosidad popular\u00bb en \u00abConceptos fundamentales del cristianismo\u00bb, p\u00e1gs. 1184-1196. Editorial Trotta. Madrid 1993; MARZAL, MANUEL, \u00abEstudios sobre religi\u00f3n campesina\u00bb. Centro de Estudios y Publicaciones, Lima 1977.<\/p>\n
Daniel Camarero<\/p>\n
Vicente M\u00c2\u00aa Pedrosa – Jes\u00fas Sastre – Ra\u00fal Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizaci\u00f3n, Diccionarios \u00abMC\u00bb, Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Pastoral y Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
SUMARIO: A modo de introducci\u00f3n. – 1 Fuentes de la religiosidad popular en A.L.: a) fuentes ind\u00ed\u00adgenas y mestizas; b) fuentes afro-americanas; c) fuentes rurales; d) fuentes urbano marginales; e) fuentes de capa media. – 2 Nuevas influencias: a) los sincretismos modernos, b) pr\u00e1cticas funcionales. -3. L\u00ed\u00adneas caracter\u00ed\u00adsticas: a) la matriz tradicional; b) el nuevo … Continuar leyendo \u00abRELIGIOSIDAD POPULAR EN AMERICA LATINA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-16038","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16038","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16038"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16038\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16038"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16038"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16038"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}