Tanto el t\u00e9rmino \u00absecularizaci\u00f3n\u00bb como \u00absecularidad\u00bb no son claros en su significado. Conviene, por ello, intentar dar alguna definici\u00f3n de los mismos.<\/p>\n
Para comenzar, digamos que \u00absecular\u00bb, \u00absecularidad\u00bb y \u00absecularizaci\u00f3n\u00bb hacen referencia a \u00abser y estar en el mundo\u00bb (en el siglo).<\/p>\n
Cuando hablamos de secularidad para la Iglesia, o para el cristianismo, entendemos por ello \u00abla manera peculiar de ser Iglesia encarnada\u00bb, en el mundo y para el mundo. Ciertamente como sacramento de salvaci\u00f3n.<\/p>\n
Mientras que secularizaci\u00f3n denota-r\u00ed\u00ada, en un sentido negativo, la autonom\u00ed\u00ada total de lo mundano y la separaci\u00f3n con relaci\u00f3n al cristianismo y a la Iglesia. Lo que se ha venido a llamar \u00abla mayor\u00ed\u00ada de edad\u00bb, con todas las consecuencias, y separaci\u00f3n de la cultura contempor\u00e1nea con relaci\u00f3n a lo religioso. En otras palabras, estar\u00ed\u00adamos hablando de laicismo.<\/p>\n
El Vaticano II, en Gaudium et Spes, admite una \u00abrelativa autonom\u00ed\u00ada\u00bb de lo civil, es decir, una sana secularidad.<\/p>\n
Pero volviendo a nuestro tema, \u00bfpor qu\u00e9 es importante definir los contornos de la secularidad? Porque est\u00e1n en juego, desde la pastoral, al menos estos elementos:<\/p>\n
a. El ser y hacer (identidad y misi\u00f3n) de una Iglesia que vive en el mundo, es para el mundo, ejerce su misi\u00f3n en el mundo y por medio del mundo. Es una Iglesia plenamente encarnada.<\/p>\n
b. El ser y hacer de los fieles laicos. Porque en, y por ellos, la Iglesia vive \u00aben plenitud y profundidad\u00bb la inserci\u00f3n en el mundo. Esta \u00ab\u00ed\u00adndole secular\u00bb, es la clave para entender la teolog\u00ed\u00ada y espiritualidad laical.<\/p>\n
c. El ser y el hacer de los presb\u00ed\u00adteros diocesanos o seculares. Si la perfecci\u00f3n del presb\u00ed\u00adtero secular consiste en vivir la radicalidad de la caridad pastoral, \u00e9sta se encarna en la mundanidad, en la vivencia en el siglo.<\/p>\n
Con raz\u00f3n afirman los te\u00f3logos de nuestros d\u00ed\u00adas que la secularidad no es una realidad exterior a nosotros ante la que hay que situarse, sino que es nuestra misma realidad, a la que pertenecemos y donde nos movemos existencial y pastoralmente hablando.<\/p>\n
Todas las formas de vida en la Iglesia est\u00e1n en el siglo, son seculares, aunque la gran diferencia entre ellas son las modulaciones carism\u00e1ticas o formas de vivir los dones del Esp\u00ed\u00adritu. En este sentido, conviene no olvidar que los cristianos \u00abestamos en el mundo, sin ser mundanos\u00bb. Y que este primer mundo o siglo pasar\u00e1 y est\u00e1 en dolores de parto gimiendo por unos cielos y una tierra nuevos, por una nueva y definitiva creaci\u00f3n. La pastoral, en el terreno de la secularidad, se mueve, por eso, entre la inserci\u00f3n real y la trans-secularidad. Es, en definitiva, la l\u00f3gica y dial\u00e9ctica del reino de Dios: \u00abYa presente, pero todav\u00ed\u00ada no realizado en plenitud\u00bb.<\/p>\n
BIBL. – R. BERZOSA MART\u00ed\u008dNEZ, Ser laico en la Iglesia y en el mundo, DDB, Bilbao 2000; COMISI\u00ed\u201cN EPISCOPAL DEL CLERO Y DE SEMINARIOS Y UNIVERSIDADES, Presbiterado y secularidad, Edice 1999.<\/p>\n
Ra\u00fal Berzosa Mart\u00ed\u00adnez<\/p>\n
Vicente M\u00c2\u00aa Pedrosa – Jes\u00fas Sastre – Ra\u00fal Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizaci\u00f3n, Diccionarios \u00abMC\u00bb, Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Pastoral y Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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