SUMARIO: 1. \u00bfTeolog\u00ed\u00ada pastoral o teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica? – 2. Diversas concepciones de la teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica: 2.1. La teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica como teor\u00ed\u00ada de la pr\u00e1ctica sacerdotal; 2.2. La teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica como teolog\u00ed\u00ada de la acci\u00f3n eclesial; 2.3. La teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica como teolog\u00ed\u00ada de la praxis de liberaci\u00f3n. – 3. Lo teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica como teolog\u00ed\u00ada de la praxis: 3.1. Teolog\u00ed\u00ada de la pr\u00e1ctica; 3.2. Pr\u00e1ctica de la teolog\u00ed\u00ada.<\/p>\n
1. \u00bfTeolog\u00ed\u00ada pastoral o teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica?
\nLa teolog\u00ed\u00ada pastoral naci\u00f3 como disciplina en Europa en 1774, mediante un decreto de la emperatriz Mar\u00ed\u00ada Teresa de Austria (1740-1780), con el fin de reformar los estudios eclesi\u00e1sticos, excesivamente te\u00f3ricos y escasamente pastorales que frecuentaban los futuros sacerdotes o pastores. De ah\u00ed\u00ad el calificativo de pastoral. Los cultivadores de esta disciplina se llaman te\u00f3logos pastoralistas.<\/p>\n
El cambio de nombre por el de teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica lo hizo el te\u00f3logo protestante F. Schleiermacher en 1811 y se consagr\u00f3 en el campo de la Reforma hacia 1850. La teolog\u00ed\u00ada cat\u00f3lica alemana acept\u00f3 la expresi\u00f3n teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica despu\u00e9s de la segunda guerra mundial. El cambio de nombre pretendi\u00f3 evitar su sello clerical, ensanchar el campo de reflexi\u00f3n a la totalidad de la Iglesia, y recoger, tanto el halo adquirido por lo pr\u00e1ctico como la fascinaci\u00f3n que sugiere el t\u00e9rmino praxis.<\/p>\n
La reflexi\u00f3n de esta teolog\u00ed\u00ada no se centra, pues, en la mera pr\u00e1ctica de los pastores, sino en la acci\u00f3n de la Iglesia y de los cristianos. Ahora bien, gracias a la decisi\u00f3n conciliar de entender la Iglesia como pueblo de Dios en estado de comunidad, al servicio del mundo, en aras del reino, la teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica ha cobrado una nueva dimensi\u00f3n. La relaci\u00f3n de la Iglesia con el mundo, sobre todo con el tercero el marginado y pobre, es esencial en la comprensi\u00f3n de la teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica, entendida como teor\u00ed\u00ada, cr\u00ed\u00adtica y reflexiva, de la praxis de la Iglesia y de los cristianos en el mundo. Sin embargo, la equiparaci\u00f3n de la teolog\u00ed\u00ada pastoral a teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica tiene el inconveniente de privar a las otras teolog\u00ed\u00adas de un significado pr\u00e1ctico. Por eso hay pastoralistas que contin\u00faan hablando de teolog\u00ed\u00ada pastoral.<\/p>\n
La teolog\u00ed\u00ada dogm\u00e1tica, erigida en suprema disciplina, ha considerado frecuentemente a la teolog\u00ed\u00ada pastoral como un simple corolario de su propio proyecto especulativo. A la teolog\u00ed\u00ada pastoral le ha costado mucho ser reconocida como disciplina teol\u00f3gica, no simple corolario de tesis dogm\u00e1ticas; como eclesiolog\u00ed\u00ada din\u00e1mica, cuyo agente o responsable no es el sacerdote sino la Iglesia o la comunidad cristiana; como ciencia rigurosa, no mero recetario o pr\u00e1ctica repetitiva. Esto ha sido posible en estos \u00faltimos a\u00f1os al adquirir la teolog\u00ed\u00ada dimensi\u00f3n pastoral, centralidad eclesial y estatuto pr\u00e1ctico. Las principales aportaciones han sido hechas por te\u00f3logos alemanes. Tambi\u00e9n han contribuido algunas reflexiones procedentes de Holanda, Italia, Canad\u00e1, Espa\u00f1a y Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n
2. Diversas concepciones de la teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica
\n2.1. La teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica como teor\u00ed\u00ada de la pr\u00e1ctica sacerdotal
\nDesde su nacimiento, a finales del s. XVIII, hasta la d\u00e9cada de los cincuenta en el s. XX, la teolog\u00ed\u00ada pastoral ten\u00ed\u00ada como objetivo orientar la pr\u00e1ctica de los pastores de almas. Se entend\u00ed\u00ada como el tratado de las actividades de los cl\u00e9rigos o \u00abde los deberes de un buen cura p\u00e1rroco\u00bb, seg\u00fan lo expres\u00f3 J. Mach en 1889, en su obra Tesoro del sacerdote. Recordemos que esta asignatura surgi\u00f3 en el contexto de una escol\u00e1stica decadente, sin hondura teol\u00f3gica, exclusivamente pragm\u00e1tica y al servicio de una concepci\u00f3n estatal absolutista, centrada clericalmente en la ense\u00f1anza de los deberes del pastor de almas, considerado entonces funcionario espiritual del Estado. As\u00ed\u00ad se comenz\u00f3 a ense\u00f1ar en los teologados austriacos desde 1777 y, m\u00e1s tarde, en todos los teologados de Europa.<\/p>\n
La teolog\u00ed\u00ada pastoral como pr\u00e1ctica sacerdotal es m\u00e1s t\u00e9cnica artesanal que ciencia o teolog\u00ed\u00ada. Consiste en un recetario eclesi\u00e1stico de consejos pr\u00e1cticos, sin base te\u00f3rica. Su contenido se deduce de las leyes can\u00f3nicas y de la experiencia de la cura de almas. En todo caso es disciplina pr\u00e1ctica sin categor\u00ed\u00ada de ciencia, pura repetici\u00f3n sin base teol\u00f3gica, juridicismo clerical sin horizonte eclesial y visi\u00f3n fragmentaria sin mirada de conjunto. Recordemos que desde el s. XIII, el derecho era la disciplina de las actividades pastorales. A partir del s. XVI se uni\u00f3 al derecho la moral.<\/p>\n
En segundo lugar, posee un sello clerical. Investido el sacerdote por los tres poderes de ense\u00f1anza, gobierno y culto, y en un estatuto jer\u00e1rquico de autoridad, la concepci\u00f3n de esta teolog\u00ed\u00ada pastoral es netamente clerical. De hecho, el pastor es \u00fanico sujeto responsable del ministerio; el resto de la Iglesia es objeto pasivo de esa funci\u00f3n. Todo el acento recae en el deber del pastor, representante oficial de la religi\u00f3n y funcionario social que encarna a la autoridad de la Iglesia y a la Iglesia misma.<\/p>\n
En tercer lugar, es propia del r\u00e9gimen de cristiandad. El objetivo de este tipo de teolog\u00ed\u00ada pastoral es formar buenos cristianos y obedientes ciudadanos, en el interior de una Iglesia enfeudada con el Estado, dentro de un r\u00e9gimen que, en algunos momentos hist\u00f3ricos, fue absolutista. Debido al r\u00e9gimen concordatario, se pretende que lo religioso est\u00e9 al servicio del orden p\u00fablico civil y que el Estado sea el servidor y guardi\u00e1n de la religi\u00f3n. Responde a la concepci\u00f3n de un r\u00e9gimen sacral (el de la antigua cristiandad) o de un Estado laico, inspirado por los valores del Occidente cristiano (el de la nueva cristiandad). En Espa\u00f1a, esta concepci\u00f3n de la teolog\u00ed\u00ada pastoral ha sido t\u00ed\u00adpica del denominado nacionalcatolicismo, caracterizado por la coherencia o identidad entre la esencia del catolicismo y de la nacionalidad espa\u00f1ola, la valoraci\u00f3n de la unidad pol\u00ed\u00adtica a partir de la unidad cat\u00f3lica y el alza de valores como la autoridad, el verticalismo jer\u00e1rquico, la religiosidad militar y el catolicismo popularizado, en detrimento de otros como libertad, igualdad, democracia y derechos humanos. En definitiva, la ideolog\u00ed\u00ada subyacente al nacionalcatolicismo se basa en la simbiosis Iglesia Estado, la mediaci\u00f3n patri\u00f3tica y familiar de la fe, el car\u00e1cter eclesiocr\u00e1tico de la Iglesia y la antimodernidad.<\/p>\n
2.2. La teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica como teolog\u00ed\u00ada de la acci\u00f3n eclesial
\nAl acabar la segunda guerra mundial se produce una intensa renovaci\u00f3n de la teolog\u00ed\u00ada pastoral en Alemania y Francia. Hacia 1942 comienza E. X. Arnold (1898-1969) sus estudios en torno a la naturaleza e historia de la acci\u00f3n pastoral. Seg\u00fan \u00e9l, la teolog\u00ed\u00ada pastoral presupone una teolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica que investiga el \u00abcontenido y forma de la revelaci\u00f3n divina\u00bb; una teolog\u00ed\u00ada hist\u00f3rica que estudia la \u00abevoluci\u00f3n y los azares de la revelaci\u00f3n y la Iglesia en el ir y venir de la historia\u00bb y una teolog\u00ed\u00ada sistem\u00e1tica que profundiza el \u00abdogma\u00bb y el \u00abethos\u00bb, el esp\u00ed\u00adritu y la esencia del cristianismo. Esta asignatura no es mero recetario o corolario de la dogm\u00e1tica, ya que posee un objeto propio constituido por las \u00abacciones eclesiales\u00bb, que consisten en la palabra, los sacramentos y la acci\u00f3n pastoral en un sentido amplio. En definitiva, la teolog\u00ed\u00ada pastoral, seg\u00fan E X. Arnold, es \u00abla doctrina teol\u00f3gica sobre las formas de acci\u00f3n de la Iglesia\u00bb o teolog\u00ed\u00ada de las acciones eclesiales. Para Arnold la meta de la teolog\u00ed\u00ada pastoral es tanto de naturaleza cient\u00ed\u00adfica como pr\u00e1ctica; comprende teol\u00f3gicamente a la Iglesia obrando pastoralmente y sus formas de acci\u00f3n en la palabra, el sacramento y la cura del almas.<\/p>\n
Con una visi\u00f3n semejante a la de E X. Arnold en Alemania, el dominico franc\u00e9s R A. Li\u00e9g\u00e9 (1921-1979) parte de una recta concepci\u00f3n eclesiol\u00f3gica. Para justificar el ministerio eclesial, que se resume en \u00abproponer la fe salvadora, conferir los sacramentos y suscitar comunidades de santidad\u00bb, Li\u00e9g\u00e9 fundamenta la eclesiolog\u00ed\u00ada en la cristolog\u00ed\u00ada. \u00abLa evangelizaci\u00f3n de las naciones es el oficio prof\u00e9tico; bautizarlas es el oficio sacerdotal; hacerles guardar los mandamientos es el oficio pastoral; oficios todos ellos que han de ser desempe\u00f1ados en nombre de Cristo, que contin\u00faa presente en su obra\u00bb. Basado en una eclesiolog\u00ed\u00ada viva, Li\u00e9g\u00e9 define la teolog\u00ed\u00ada pastoral como \u00abteolog\u00ed\u00ada din\u00e1mica de la Iglesia\u00bb o como \u00abciencia teol\u00f3gica de la acci\u00f3n eclesial\u00bb. Defiende el car\u00e1cter cient\u00ed\u00adfico, teol\u00f3gico y eclesiol\u00f3gico de nuestra disciplina. Al resumir este tipo de teolog\u00ed\u00ada pastoral, t\u00ed\u00adpica de la d\u00e9cada de los sesenta, afirma que es \u00abla disciplina teol\u00f3gica que aporta su propio discurso a la conciencia reflexiva de la acci\u00f3n eclesial\u00bb o \u00abla teor\u00ed\u00ada de la praxis de la Iglesia\u00bb.<\/p>\n
En la d\u00e9cada de los sesenta recibi\u00f3 la teolog\u00ed\u00ada pastoral un nuevo impulso, gracias al magisterio teol\u00f3gico de K. Rahner. La orientaci\u00f3n pastoral de la teolog\u00ed\u00ada, que se manifiesta con vigor gracias al influjo del Vaticano II, cristaliza en el Handbuch der Pastoraltheologie (Manual de teolog\u00ed\u00ada pastoral), elaborado por los mejores pastoralistas alemanes del momento, con el subt\u00ed\u00adtulo: \u00abTeolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica de la Iglesia en su presente\u00bb. Aunque esta obra hab\u00ed\u00ada sido concebida antes del Vaticano II, responde a las exigencias pastorales del Concilio. La teolog\u00ed\u00ada pastoral tiene por objeto la Iglesia no meramente el pastor, y es reflexi\u00f3n que se diferencia de la teolog\u00ed\u00ada especulativa, ya que se considera disciplina rigurosa y aut\u00f3noma.<\/p>\n
Se exponen en dicho manual los fundamentos teol\u00f3gicos de la acci\u00f3n pastoral y la actividad de la Iglesia en su conjunto, en la l\u00ed\u00adnea de una teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica rigurosamente cient\u00ed\u00adfica. Es concebida la teolog\u00ed\u00ada pastoral como ciencia de la autorrealizaci\u00f3n de la Iglesia (objeto material), a la luz teol\u00f3gica de cada situaci\u00f3n actual de la Iglesia y del mundo (objeto formal). Fundamentalmente el Handbuch se identifica con una \u00abeclesiolog\u00ed\u00ada existencial\u00bb. Pero m\u00e1s que definir una doctrina, intenta trazar los criterios de la renovaci\u00f3n pastoral de la Iglesia en el mundo. No pretende ofrecer recetas pastorales al clero, sino circunscribirse a la reflexi\u00f3n cr\u00ed\u00adtica sobre la \u00abautorrealizaci\u00f3n\u00bb de la Iglesia en el presente y en el futuro.<\/p>\n
El sujeto de la acci\u00f3n pastoral es la Iglesia. Es, pues, este manual una especie de \u00abpolitolog\u00ed\u00ada de la Iglesia\u00bb. Precisamente su dimensi\u00f3n eclesial es su fuerza y debilidad. La Iglesia cobra ah\u00ed\u00ad una importancia excepcional. De ah\u00ed\u00ad que sea una eclesiolog\u00ed\u00ada existencial m\u00e1s que una teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica No llega a ser realmente una teolog\u00ed\u00ada de la praxis de los cristianos o una ciencia teol\u00f3gica de la acci\u00f3n. K. Rahner ha calificado a la teolog\u00ed\u00ada pastoral de eclesiolog\u00ed\u00ada existencial, a diferencia de la eclesiolog\u00ed\u00ada esencial. Es, pues, \u00abteolog\u00ed\u00ada de la pr\u00e1ctica de la Iglesia\u00bb.<\/p>\n
En resumen, la teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica como teolog\u00ed\u00ada de la acci\u00f3n eclesial propuesta principalmente por Arnold, Li\u00e9g\u00e9 y Rahner, es eclesiolog\u00ed\u00ada din\u00e1mica o en acci\u00f3n. Es teolog\u00ed\u00ada pastoral vertebrada eclesiol\u00f3gicamente.<\/p>\n
As\u00ed\u00ad se explican los intentos, por influjo protestante, de que se denomine teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica para quitarle el tufillo clerical del t\u00e9rmino pastor. Su idea dominante es la edificaci\u00f3n de la Iglesia. Recordemos que la Iglesia ha sido estudiada durante mucho tiempo dogm\u00e1tica o apolog\u00e9ticamente, sin suficiente dinamismo pastoral. Nuestra disciplina se justifica por la mediaci\u00f3n de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica, a diferencia de la historia de la Iglesia o de la eclesiolog\u00ed\u00ada dogm\u00e1tica, que utilizan otras razones de mediaci\u00f3n. De una parte es teolog\u00ed\u00ada, no mero recetario; de otra es ciencia pr\u00e1ctica o ciencia de la acci\u00f3n. Adem\u00e1s, se articulan en la teolog\u00ed\u00ada pastoral varias disciplinas parciales de tipo pr\u00e1ctico que se encontraban aisladas.<\/p>\n
Este tipo de teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica se basa en las acciones eclesiales. La acci\u00f3n pastoral como acci\u00f3n eclesial tiene presente el deseo y necesidad de autenticidad existente en la conciencia de la Iglesia, expone los imperativos de sus acciones y las orienta para su planificaci\u00f3n. As\u00ed\u00ad concebida, la acci\u00f3n pastoral abarca todo el campo de la realidad de la Iglesia en proceso de autoedificaci\u00f3n, con todas las tareas que esto implica. Naturalmente, se centra fundamentalmente en las tres dimensiones principales de la acci\u00f3n cristiana la prof\u00e9tica o de la palabra, la lit\u00fargica o del culto y la caritativa o solicitud pastoral.<\/p>\n
Finalmente, es una reflexi\u00f3n sin referencia directa a la praxis transformadora de la realidad. En los a\u00f1os estrictamente conciliares, K. Rahner y algunos de sus disc\u00ed\u00adpulos intentaron acentuar la autorrealizaci\u00f3n de la Iglesia como acci\u00f3n salv\u00ed\u00adfica de Dios en el mundo. La actualidad, para K. Rahner, es la situaci\u00f3n que Dios ha encomendado a su Iglesia. De ah\u00ed\u00ad que la teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica trate la manera en que la Iglesia se autorrealiza, seg\u00fan una reflexi\u00f3n cient\u00ed\u00adfica que se funda en la realidad esencial de la Iglesia, ya sea en su vertiente efectiva (punto de vista cr\u00ed\u00adtico), ya sea en relaci\u00f3n a lo que debe se cumplido (punto de vista normativo).<\/p>\n
Esta teolog\u00ed\u00ada pastoral, correspondiente a una teolog\u00ed\u00ada misionera y testimonial, asume el denominado giro antropol\u00f3gico de la teolog\u00ed\u00ada, indaga el sentido cristiano de la vida en los acontecimientos de la existencia, se preocupa en poner de relieve los valores de la persona y su transcendencia frente a cualquier condicionamiento socioecon\u00f3mico, relaciona situaciones humanas con los kerigmas neotestamentarios, etc. Es en definitiva una teolog\u00ed\u00ada pastoral de la existencia humana, dentro de una concepci\u00f3n comunitaria. Dicho de otro modo, es una hermen\u00e9utica de la vida teologal, en clave eclesiol\u00f3gica, con un talante personalista.<\/p>\n
Varios peligros se ciernen en torno a este concepto de teolog\u00ed\u00ada pastoral. El primero se refiere al \u00abeclesiocentrismo\u00bb, es decir a la centralidad que cobra la Iglesia, como si fuese posible edificarla en el mundo sin tener en cuenta suficientemente y en concreto los datos culturales, pol\u00ed\u00adticos, sociales y econ\u00f3micos de nuestra sociedad, especialmente la situaci\u00f3n de las clases dominadas y del pueblo marginado. El segundo se relaciona con la concepci\u00f3n de la acci\u00f3n eclesial, identificada a menudo con la acci\u00f3n cristiana. En tercer lugar, su punto de partida casi exclusivo es el del kerigma cristiano; todo lo dem\u00e1s son meros condicionamientos o simples expectativas. Finalmente, no cuenta suficientemente con el ser humano concreto pol\u00ed\u00adticamente situado, al resaltar el g\u00e9nero humano abstracto o la individualidad imprecisa.<\/p>\n
2.3. La teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica como teolog\u00ed\u00ada de la praxis de liberaci\u00f3n
\nCon el Vaticano II se abre un tercer per\u00ed\u00adodo de la teolog\u00ed\u00ada pastoral al incorporar a la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica la realidad social exterior a la Iglesia y tener en cuenta el contexto econ\u00f3mico, pol\u00ed\u00adtico y cultural, de ordinario injusto, que vive el pueblo de los pobres. Desde una pr\u00e1ctica pastoral de liberaci\u00f3n en el contexto latinoamericano, los cristianos comprometidos en ese proceso se preguntan por el sentido de su fe; los sectores populares toman conciencia de su situaci\u00f3n mediante una pedagog\u00ed\u00ada cr\u00ed\u00adtica y exigen una consecuente liberaci\u00f3n, y los te\u00f3logos cr\u00ed\u00adticos traducen la experiencia de la liberaci\u00f3n en forma de reflexiones teol\u00f3gicas a trav\u00e9s de una hermen\u00e9utica adecuada. Todos estos aportes, hechos desde la praxis y sobre la praxis, de cara a una acci\u00f3n prof\u00e9tica de solidaridad con los pobres, dan lugar a la denominada teolog\u00ed\u00ada de la liberaci\u00f3n, que cabe entenderla como teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica.<\/p>\n
Es teolog\u00ed\u00ada pol\u00ed\u00adtica con dimensi\u00f3n sapiencia) y prof\u00e9tica. En correspondencia con el giro pol\u00ed\u00adtico que asume la teolog\u00ed\u00ada de los a\u00f1os inmediatamente posconciliares, comienza a desarrollarse un nuevo tipo de teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica, p\u00fablica y cr\u00ed\u00adtica. En realidad, las teolog\u00ed\u00adas pol\u00ed\u00adticas de estos a\u00f1os, y en especial la teolog\u00ed\u00ada de la liberaci\u00f3n, explicitan con un lenguaje cr\u00ed\u00adticamente teol\u00f3gico las mutaciones profundas que se dan en el quehacer y pensar de los cristianos de base.<\/p>\n
Es, adem\u00e1s, teolog\u00ed\u00ada de la praxis de liberaci\u00f3n de los oprimidos de este mundo. Seg\u00fan G. Guti\u00e9rrez, \u00aben la teolog\u00ed\u00ada de la liberaci\u00f3n hay dos intuiciones centrales que fueron adem\u00e1s cronol\u00f3gicamente las primeras, y que siguen constituyendo su columna vertebral. Nos referimos al m\u00e9todo teol\u00f3gico y a la perspectiva del pobre\u00bb (La fuerza hist\u00f3rica de los pobres, Salamanca 1982, 257). El pobre, identificado seg\u00fan el te\u00f3logo citado con los pueblos dominados, las clases sociales explotadas, las razas marginadas y las culturas despreciadas, es la clave para comprender el sentido de la liberaci\u00f3n y revelaci\u00f3n del Dios liberador. De ah\u00ed\u00ad que se hable de la \u00abirrupci\u00f3n del pobre\u00bb en la sociedad y en la Iglesia, entendido individual y colectivamente como una \u00abnopersona\u00bb, a quien no se valora como ser humano con todos sus derechos.<\/p>\n
Es teolog\u00ed\u00ada que articula la praxis hist\u00f3rica de la fe con la inteligencia de la fe. En repetidas ocasiones, G. Guti\u00e9rrez ha dicho que en la perspectiva de la teolog\u00ed\u00ada de la liberaci\u00f3n, \u00aba Dios se le contempla y se le practica, y s\u00f3lo despu\u00e9s se le piensa\u00bb, o bien que \u00fanicamente \u00abdesde el terreno de la m\u00ed\u00adstica y de la pr\u00e1ctica es posible elaborar un discurso aut\u00e9ntico y respetuoso acerca de Dios\u00bb (Concilium, 191, 1984, 55). Como consecuencia, el misterio cristiano se revela en la contemplaci\u00f3n y solidaridad con los pobres: es el acto primero, oraci\u00f3n creyente y compromiso de caridad, resumen de la vida cristiana; s\u00f3lo despu\u00e9s puede esa vida inspirar un razonamiento: es el acto segundo que se formula teol\u00f3gicamente. Al ser una teolog\u00ed\u00ada que da primac\u00ed\u00ada a la acci\u00f3n antes que al conocimiento, es teolog\u00ed\u00ada del compromiso, de la acci\u00f3n o de la praxis.<\/p>\n
Es teolog\u00ed\u00ada de la praxis hist\u00f3rica como acci\u00f3n liberadora integral. Precisamente ha sido la consideraci\u00f3n de la praxis una de las razones fundamentales de la renovaci\u00f3n posconciliar de la teolog\u00ed\u00ada. G. Guti\u00e9rrez ha se\u00f1alado diversos factores que han contribuido a enfatizar la nueva categor\u00ed\u00ada de praxis hist\u00f3rica en la teolog\u00ed\u00ada (Teolog\u00ed\u00ada de la liberaci\u00f3n, Salamanca, 1980, 27-34). Recordemos que la praxis hist\u00f3rica en la teolog\u00ed\u00ada de la liberaci\u00f3n no se reduce a una praxis pastoral o eclesial, sino que abarca adem\u00e1s una praxis econ\u00f3mica, social, pol\u00ed\u00adtica y cultural. Es, pues, praxis de liberaci\u00f3n pastoral y pol\u00ed\u00adtica.<\/p>\n
El sujeto de esta teolog\u00ed\u00ada es la Iglesia como comunidad eclesial de base. \u00abLa matriz hist\u00f3rica de la teolog\u00ed\u00ada de la liberaci\u00f3n seg\u00fan G. Guti\u00e9rrez se halla en la vida del pueblo pobre, y de modo especial en la de las comunidades cristianas que surgen en el seno de la Iglesia presente en Am\u00e9rica Latina\u00bb (P\u00e1ginas, 93, 1988, 82). La configuraci\u00f3n teol\u00f3gica de la comunidad de base, dentro de un proyecto liberador, exige adem\u00e1s que se reestructura el ministerio de los cristianos en toda su amplitud (desde la conversi\u00f3n a la celebraci\u00f3n, a trav\u00e9s de la iniciaci\u00f3n), corresponsabilidad (revisi\u00f3n del sacramento del orden) y universalidad (relaci\u00f3n entre la Iglesia local e Iglesia universal). La teolog\u00ed\u00ada cristiana, cuyo sujeto es la Iglesia en cuanto comunidad de base, es teolog\u00ed\u00ada comunitaria. En simbiosis con la tarea del te\u00f3logo profesional se da el quehacer teol\u00f3gico colectivo.<\/p>\n
Finalmente, es teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica desde la praxis de liberaci\u00f3n y a su servicio. Partimos de un presupuesto: la teolog\u00ed\u00ada que no es pr\u00e1ctica, que no parte de la praxis para encaminarse a ella de un modo pr\u00f3ximo o remoto, es irrelevante pastoralmente. Por el contrario, toda teolog\u00ed\u00ada b\u00e1sicamente referida a la praxis transformadora de la realidad ser\u00e1, a nuestro entender, teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica. La teolog\u00ed\u00ada de la liberaci\u00f3n, por ejemplo, es hoy b\u00e1sicamente teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica fundamental. Seg\u00fan G. Guti\u00e9rrez, intenta \u00abcontribuir a que el compromiso liberador sea cada vez m\u00e1s evang\u00e9lico, eficaz e integral\u00bb, \u00abest\u00e1 al servicio de la misi\u00f3n evangelizadora del pueblo de Dios\u00bb y \u00abse sit\u00faa por eso como una funci\u00f3n eclesial\u00bb (en P\u00e1ginas, 93, 1988, 82). Su modo de hacer teolog\u00ed\u00ada es semejante al de la teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica, ya que su punto de partida es la vida y la praxis de la Iglesia para reflexionar despu\u00e9s y reorientar la acci\u00f3n.<\/p>\n
En conexi\u00f3n con la acci\u00f3n o con la praxis, la teolog\u00ed\u00ada de la liberaci\u00f3n es cercanamente teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica porque es teolog\u00ed\u00ada de la praxis, al poseer una doble relaci\u00f3n, te\u00f3rica y pr\u00e1ctica, con la praxis. Seg\u00fan J. B. Lib\u00e1nio, \u00abla teolog\u00ed\u00ada de la liberaci\u00f3n tiene una intenci\u00f3n pr\u00e1ctica que se manifiesta a trav\u00e9s de tres relaciones con la praxis: es teolog\u00ed\u00ada en la praxis, al estar el te\u00f3logo comprometido con la causa de la liberaci\u00f3n de los pobres; es teolog\u00ed\u00ada para la praxis, al afrontar las mediaciones pol\u00ed\u00adticas de una acci\u00f3n transformadora de la realidad; y es teolog\u00ed\u00ada por la praxis en la medida que la misma praxis tiene una dimensi\u00f3n de juicio, dentro de los l\u00ed\u00admites de la naturaleza de la teolog\u00ed\u00ada\u00bb (J. B. LIB\u00ed\u0081NIO, Teolog\u00ed\u00ada de la liberaci\u00f3n, Santander 1989, cap. 9). De acuerdo a la teolog\u00ed\u00ada de la liberaci\u00f3n, praxis equivale a la acci\u00f3n de los pobres por transformar su situaci\u00f3n injusta y constituirse en pueblo de Dios. No es praxis para los pobres sino de los pobres. En la praxis de liberaci\u00f3n se advierten dos funciones. Una pol\u00ed\u00adtica: que la masa de los pobres, emancipada, se convierta en pueblo due\u00f1o de su destino; y otra eclesial: que el pueblo de Dios se constituya en estado de comunidad eclesial de base.<\/p>\n
En definitiva, la teolog\u00ed\u00ada de la liberaci\u00f3n es teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica por su punto de partida: percepci\u00f3n y an\u00e1lisis de la realidad miserable, producto de situaciones y estructuras econ\u00f3micas, sociales y pol\u00ed\u00adticas injustas que producen indignaci\u00f3n \u00e9ticoreligiosa. Lo es por su punto de llegada: fomento de una pr\u00e1ctica social solidaria con la esperanza de los pobres en virtud de una fe verdadera y de una caridad pol\u00ed\u00adtica, es decir, con la perspectiva totalizadora de una liberaci\u00f3n integral. Finalmente, tambi\u00e9n lo es por su discurso teol\u00f3gico, mediador entre una nueva manera de vivir la fe y su comunicaci\u00f3n, ya que la lectura o \u00abrelectura\u00bb del evangelio se hace en vistas al anuncio del mensaje.<\/p>\n
3. La teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica como teolog\u00ed\u00ada de la praxis
\n3.1. Teolog\u00ed\u00ada de la pr\u00e1ctica
\nAntes del Concilio los estudios pastorales desarrollaron el campo pr\u00e1ctico de la teolog\u00ed\u00ada o sus aplicaciones concretas en forma de corolarios. Hoy entendemos que la teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica necesita la cooperaci\u00f3n de las ciencias humanas, especialmente de la sociolog\u00ed\u00ada y la psicolog\u00ed\u00ada. Sin su concurso, dif\u00ed\u00adcilmente pueden ser examinados los mecanismos que se dan en las pr\u00e1cticas pastorales. Por esta raz\u00f3n, urge en cada momento hist\u00f3rico relacionar dial\u00e9cticamente la pr\u00e1ctica eclesial con la teor\u00ed\u00ada teol\u00f3gica y las ciencias humanas. Ahora bien, para elaborar un proyecto pastoral o una teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica se necesita auscultar la realidad de la pr\u00e1ctica pastoral, es decir, la vida cristiana en su desarrollo, y contrastar sus resultados con la palabra de Dios y su reflexi\u00f3n teol\u00f3gica, para descender de nuevo al terreno de la pr\u00e1ctica. Por esta raz\u00f3n el binomio teor\u00ed\u00adapraxis dial\u00e9cticamente entendido es fundamental en la teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica.<\/p>\n
En realidad, toda teolog\u00ed\u00ada al menos remotamente debiera ser pastoral, pero en cualquier caso hay una teolog\u00ed\u00ada que utiliza precisamente la \u00abraz\u00f3n pr\u00e1ctica\u00bb como mediaci\u00f3n de reflexi\u00f3n. La teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica es ciencia teol\u00f3gica en relaci\u00f3n a la praxis. Ahora bien, existe una praxis referida en los relatos evang\u00e9licos, la de Jes\u00fas el Cristo, fundamento de toda pr\u00e1ctica eclesial. La teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica es cristol\u00f3gica en sus ra\u00ed\u00adces y eclesial en su expansi\u00f3n. De otra parte, tiene en cuenta la realidad hist\u00f3rica y social. Este dato \u00faltimo, a saber, el de una sociedad hoy aut\u00f3noma y secularizada pero necesitada de evangelizaci\u00f3n, es una nueva raz\u00f3n a\u00f1adida a la necesidad de elaborar estudios de pastoral. La situaci\u00f3n se confronta con la revelaci\u00f3n. Recordemos que se ha desplazado la acci\u00f3n de la Iglesia en la sociedad occidental y que la teolog\u00ed\u00ada no tiene la funci\u00f3n rectora que tuvo en otros momentos hist\u00f3ricos. Por esta causa urge replantear de nuevo la misi\u00f3n de la Iglesia en el mundo secularizado y pluralista que nos toca vivir. No cabe una teolog\u00ed\u00ada pastoral perenne.<\/p>\n
En el desarrollo de esta disciplina ha contribuido sin duda el moderno redescubrimiento de las categor\u00ed\u00adas pr\u00e1ctica y praxis, ya que su campo de reflexi\u00f3n es la acci\u00f3n de los cristianos. Se parte de la praxis, tal como se da, para llegar a la praxis programada, tal como debe ser. De este modo, la teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica se mueve en el universo de lo que acontece, utiliza la inducci\u00f3n para deducir despu\u00e9s, articula su propia reflexi\u00f3n en di\u00e1logo con el dato revelado teol\u00f3gicamente entendido, formula sus objetivos, tiene en cuenta el magisterio y aterriza en el campo de los imperativos cristianos mediante distintos proyectos.<\/p>\n
3.2. Pr\u00e1ctica de la teolog\u00ed\u00ada
\nLa acci\u00f3n pastoral es una pr\u00e1ctica que actualiza la praxis de Jesucristo a trav\u00e9s de la acci\u00f3n de la Iglesia y de los cristianos; la teolog\u00ed\u00ada reflexiona sobre las manifestaciones e intervenciones de Dios en los hombres y en la sociedad a trav\u00e9s de Jesucristo y de la Iglesia. Como la teolog\u00ed\u00ada, es un acto reflexivo o te\u00f3rico, a saber, un acto segundo. Antes de pensar, se es, y antes de tener una teolog\u00ed\u00ada se tiene un cristianismo. Evidentemente, esta operaci\u00f3n reflexiva produce una teor\u00ed\u00ada teol\u00f3gica, a la que ha precedido un acto de fe. La teolog\u00ed\u00ada posconciliar m\u00e1s cercana al acto pastoral es entendida como saber pr\u00e1ctico o discurso comprometido (theologia ad praxim); otro tanto se puede decir de la vida teologal: es una vida eminentemente pr\u00e1xica. La teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica se entiende como teor\u00ed\u00ada de una praxis de salvaci\u00f3n (theologia praxeos); la fe es, en consecuencia, praxis de liberaci\u00f3n salvadora.<\/p>\n
E. Schillebeeckx viene a decir que la teolog\u00ed\u00ada es \u00abteor\u00ed\u00ada de la praxis eclesial\u00bb y W. Kasper afirma que la teolog\u00ed\u00ada debe partir de la pr\u00e1ctica de la Iglesia. Para que la teolog\u00ed\u00ada no sea una justificaci\u00f3n ideol\u00f3gica de las clases dominantes, ha de fundarse en las promesas escatol\u00f3gicas de Dios a los \u00abpobres de Yahv\u00e9\u00bb o \u00abbienaventurados\u00bb. La teolog\u00ed\u00ada ser\u00e1 entonces teor\u00ed\u00ada cr\u00ed\u00adtica de la praxis regida por la fe; as\u00ed\u00ad la entiende J. B. Metz. W. Pannenberg afirma que \u00abla referencia a la praxis de la vida no constituye s\u00f3lo una disciplina teol\u00f3gica particular, sino que abarca a toda la teolog\u00ed\u00ada en su totalidad\u00bb (Teor\u00ed\u00ada de la ciencia y teolog\u00ed\u00ada, Madrid 1981, 431).<\/p>\n
Es de sobra conocida la tesis XI de Marx sobre Feuerbach, esbozada en 1845: \u00abLos fil\u00f3sofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo\u00bb. Inspirado en esta f\u00f3rmula, declara J. Moltmann: \u00abEl te\u00f3logo no se contenta con interpretar de otro modo el mundo, la historia y la condici\u00f3n humana; se trata m\u00e1s bien, en la espera de la transformaci\u00f3n divina, de transformarlo\u00bb. Evidentemente, si la fe y la teolog\u00ed\u00ada se reducen a meras interpretaciones, no interesan o interesan poco. Es necesario presentarlas en relaci\u00f3n con el compromiso de liberaci\u00f3n.<\/p>\n
Las teolog\u00ed\u00adas actuales acent\u00faan, pues, este rasgo com\u00fan: su referencia a una praxis liberadora del mundo. Frente a una dogm\u00e1tica contemplativa y ortodoxa, se propone hoy una teolog\u00ed\u00ada transformadora y ortopr\u00e1ctica. Hasta hace poco tiempo la teolog\u00ed\u00ada daba primac\u00ed\u00ada al conocimiento. Despu\u00e9s de definir la verdad se intentaba aplicarla. En consecuencia, la acci\u00f3n pastoral era entendida como una aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica, en un lugar concreto, de la teolog\u00ed\u00ada universalmente v\u00e1lida. Hoy en teolog\u00ed\u00ada, sobre todo en la teolog\u00ed\u00ada de la liberaci\u00f3n, se da un mayor peso a la acci\u00f3n o, si se prefiere, al compromiso. De este modo se abre el camino para el entendimiento de la teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica.<\/p>\n
Como conclusi\u00f3n podemos afirmar que teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica es la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica de la acci\u00f3n eclesial, entendida como actualizaci\u00f3n de la praxis de Jes\u00fas por la Iglesia, de cara a la implantaci\u00f3n del reino de Dios en la sociedad, mediante la constituci\u00f3n del pueblo de Dios en estado de comunidad cristiana. Dicho de otro modo, es el esfuerzo reflexivo o te\u00f3rico que hace la Iglesia a trav\u00e9s de sus comunidades, con la ayuda imprescindible de los te\u00f3logos, para entender y promover la vida comunitaria cristiana en un mundo m\u00e1s justo y solidario.<\/p>\n
BIBL. – F. X. ARNOD-F. KLOSTERMANN-K. RAHNER-V. SCHURR-L. M. WEBER (eds.), Handbuch der Pastoral-theologie. Praktische Theologie der Kirche in ihrer Gegenwart, 5 vols., Herder, Friburgo 1964-1972; J. AuDINET, Ecrits de Th\u00e9ologie pratique, Cerf-Novalis, Paris-Montr\u00e9al 1995; C. FLORIST\u00ed\u0081N, Teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica. Teor\u00ed\u00ada y praxis de la acci\u00f3n pastoral, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1998; C. FLORIST\u00ed\u0081N y J. J. TAMAYO (eds.), Conceptos Fundamentales de Pastoral, Cristiandad, Madrid 1984; P. EICHER, La th\u00e9ologie comme science pratique, Cerf, Par\u00ed\u00ads 1982; S. LANZA, Introduzione al\u00ed\u00ada teolog\u00ed\u00ada pastorale, vol. 1 Teolog\u00ed\u00ada dell’azione ecclesiale, Queriniana, Brescia 1989; F. MARINEW (ed.), La teolog\u00ed\u00ada pastorale. Natura e compiti, Bolonia 1990; R. MAREE, Le projet de th\u00e9ologie pratique, Beauchesne, Par\u00ed\u00ads 1979; M. MIDALI, Teolog\u00ed\u00ada pastorale o pratica. Cammino storico di una riflessione fondante e scientifica, LAS, Roma 1991; J. RAMOS, Teolog\u00ed\u00ada pastoral, BAC, Madrid 1995; B. REYMOND-J.-M. SORDET (eds.), La th\u00e9ologie pratique. Status-M\u00e9thodes-Perspectives d’avenir, Beauchesne, Paris 1993; SEVESO B., Edificare la Chiesa. La teolog\u00ed\u00ada pastorale e i suoi problemi, Leumann, Tur\u00ed\u00adn 1982.<\/p>\n
Casiano Florist\u00e1n<\/p>\n
Vicente M\u00c2\u00aa Pedrosa – Jes\u00fas Sastre – Ra\u00fal Berzosa (Directores), Diccionario de Pastoral y Evangelizaci\u00f3n, Diccionarios \u00abMC\u00bb, Editorial Monte Carmelo, Burgos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Pastoral y Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
Esta expresi\u00f3n aparece en el \u00e1mbito protestante, con la triple articulaci\u00f3n de la ciencia teol\u00f3gica en teolog\u00ed\u00ada filos\u00f3fica, hist\u00f3rica y pr\u00e1ctica, propuesta por F. Schleiermacher (1768-1834), en donde se la entiende como un saber orientado hacia la direcci\u00f3n eclesial configurada como una t\u00e9cnica. Esta condici\u00f3n fue francamente superada por la aportaci\u00f3n de A. Graf (1841) el cual, partiendo de una concepci\u00f3n de la teolog\u00ed\u00ada como autoconciencia cient\u00ed\u00adfica de la Iglesia, describe sus tres orientaciones principales, que corresponden a los tres aspectos fundamentales de la Iglesia que tiene un pasado, una esencia divina concreta y determinada y que se construye en el futuro.<\/p>\n
Se trata de la teolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica e hist\u00f3rica, de la teolog\u00ed\u00ada teor\u00e9tica y de la \u2020\u0153teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica\u00bb, es decir, d\u00e9 \u00abla ciencia de las actividades eclesiales divino-humanas, con la mediaci\u00f3n de personas encargadas en la Iglesia, preferentemente del estado sacerdotal, para la edificaci\u00f3n de la Iglesia\u00bb. Respecto a la expresi\u00f3n \u00abteolog\u00ed\u00ada pastoral\u00bb, que indicar\u00ed\u00ada m\u00e1s bien una reflexi\u00f3n sobre la actitud personal del pastor, \u00bb teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica\u00bb designar\u00ed\u00ada la reflexi\u00f3n cr\u00ed\u00adtica sobre la acci\u00f3n eclesial. Esta expresi\u00f3n tambi\u00e9n est\u00e1 presente en la actualidad en el \u00e1mbito cat\u00f3lico. En el terreno de la teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica entrar\u00ed\u00adan todas aquellas disciplinas teol\u00f3gico-pr\u00e1cticas que tienen como tema una funci\u00f3n fundamental de la Iglesia (liturgia, catequesis, etc.). El defensor de su entrada en el conjunto de las disciplinas teol\u00f3gicas ha sido K. Rahner. Prefiri\u00e9ndola a la \u00abteolog\u00ed\u00ada pastoral\u00bb tradicional, que sugiere una limitaci\u00f3n de su propio objeto, Rahner define a la \u00abteolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica\u00bb como aquella disciplina que se ocupa de la autoactuaci\u00f3n que tiene que realizar de hecho la Iglesia en la situaci\u00f3n concreta. O tambi\u00e9n, como una ciencia aut\u00f3noma (sin prescindir , evidentemente, de todos los lazos que la unen a las otras disciplinas teol\u00f3gicas), que tiene la tarea de elaborar un an\u00e1lisis de la situaci\u00f3n en que la Iglesia tiene que ir desarroll\u00e1ndose a s\u00ed\u00ad misma.<\/p>\n
M. Semeraro<\/p>\n
Bibl.: F. J Calvo, Teolog\u00ed\u00ada pastoral y teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica, en CFC, 1337-1351; B, Seveso, Teolog\u00ed\u00ada pastoral en DTI, 1, 84-94; Y Schurr, Teolog\u00ed\u00ada pastoral en el siglo xx, en AA, VV La teolog\u00ed\u00ada en el siglo xx, BAC, Madrid 1976: 313-372; M. Sientm\u00e1rtoni, Introducci\u00f3n a la teolog\u00ed\u00ada pastoral, Verbo Divino, Estella 1994, 9-18; C. Florist\u00e1n – M. Useros, Teolog\u00ed\u00ada de la acci\u00f3n pastoral, Editorial Cat\u00f3lica, Madrid 1968.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
SUMARIO: 1. \u00bfTeolog\u00ed\u00ada pastoral o teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica? – 2. Diversas concepciones de la teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica: 2.1. La teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica como teor\u00ed\u00ada de la pr\u00e1ctica sacerdotal; 2.2. La teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica como teolog\u00ed\u00ada de la acci\u00f3n eclesial; 2.3. La teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica como teolog\u00ed\u00ada de la praxis de liberaci\u00f3n. – 3. Lo teolog\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica como teolog\u00ed\u00ada de la … Continuar leyendo \u00abTEOLOGIA PRACTICA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-16045","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16045","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16045"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16045\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16045"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16045"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16045"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}