Vida: Naci\u00f3 en Tr\u00e9veris el 337 \u00f3 339, siendo su padre prefecto de las Galias. Es posible que perteneciera a la \u2020\u0153gens Aurelia\u2020\u009d (a favor, Delehaye; en contra, Amati y v. Campenhausen). Tras la muerte de su padre, se traslad\u00f3 a Roma donde ya estaba el 353. Estudi\u00f3 ret\u00f3rica y ejerci\u00f3 la abogac\u00ed\u00ada el 368 en la prefectura de Sirmio. El 370 fue nombrado consular de Liguria y Emilia con residencia en Mil\u00e1n. Siendo catec\u00fameno en esta \u00faltima ciudad, tuvo que intervenir en la disputa entre arr\u00ed\u00adanos y cat\u00f3licos ocasionada por la muerte del obispo arriano Auxencio, y en el curso de su intervenci\u00f3n fue aclamado como obispo por ambos bandos. En el momento de su consagraci\u00f3n entreg\u00f3 a la Iglesia y a los pobres todo el oro y la plata que ten\u00ed\u00ada y traspas\u00f3 la propiedad de sus haciendas a la Iglesia (reservando a su hermana el usufructo). Aunque, por prudencia, no procedi\u00f3 a la destituci\u00f3n del clero arriano, s\u00ed\u00ad manifest\u00f3 su oposici\u00f3n a esta herej\u00ed\u00ada. En el 376 y 377 se enfrent\u00f3 con la agitaci\u00f3n provocada por el sacerdote arriano Juliano. En el 378 se entrevist\u00f3 con Graciano, que hab\u00ed\u00ada pedido del obispo el ser instruido en la fe contra el arrianismo. En honor del emperador, Ambrosio compone el tratado Acerca de No\u00e9, donde compara al monarca con el patriarca, comparaci\u00f3n excesiva pero que pudo influir en la postura de Graciano cada vez m\u00e1s favorable a los cat\u00f3licos. De hecho, son varios los autores que atribuyen a Ambrosio la autor\u00ed\u00ada del edicto de Graciano de 22 de abril del 380 (Cod. Theod. XVI 5, 5.4) en virtud del cual se endurec\u00ed\u00ada la pol\u00ed\u00adtica imperial contra los herejes. Al a\u00f1o siguiente Ambrosio interviene de nuevo con ocasi\u00f3n del concilio de Aquileya cerca de Graciano para impulsarle a continuar con la estrategia anti-her\u00e9tica. Sin duda esta postura religiosa del emperador, que se hizo extensiva a los paganos, contribuy\u00f3 al asesinato de Graciano en el 383 seguido por la usurpaci\u00f3n de su territorio por M\u00e1ximo. Con todo, Valentiniano II se neg\u00f3 a reconocer los privilegios de los paganos abolidos por Graciano. En el 386, el obispo arriano Auxencio pide para los suyos la asignaci\u00f3n de una bas\u00ed\u00adlica, hecho al que se niega Ambrosio, que ocupa, acompa\u00f1ado de sus f\u00ed\u00adeles, la bas\u00ed\u00adlica Porc\u00ed\u00adana. Seg\u00fan Agust\u00ed\u00adn fue entonces cuando naci\u00f3 el canto ambrosiano. La invenci\u00f3n de los cuerpos de los m\u00e1rtires Gervasio y Protasio apaciguaron, no obstante, los encontrados \u00e1nimos. Por esa fecha, M\u00e1ximo es excomulgado por decretar la muerte de Prisciliano, y Ambrosio se suma a la condena Con todo, tampoco tuvo buenas relaciones en esa \u00e9poca Ambrosio con Valentiniano II. No ser\u00e1 hasta despu\u00e9s de la derrota y muerte de M\u00e1ximo, en el 388, cuando las relaciones con Valentiniano II \u2014 que hab\u00ed\u00ada regresado con Teodosio \u2014 mejoren. La ley de 14 de junio del 388 (Cod. Theod. XVI 5, 15), en la que Teodosio colocaba en p\u00e9sima situaci\u00f3n a los herejes, le granje\u00f3 la amistad de Ambrosio. Este conseguir\u00ed\u00ada impedir ese mismo a\u00f1o la reconstrucci\u00f3n de una sinagoga y la abrogaci\u00f3n de los decretos de Graciano, pero Teodosio intent\u00f3 compensar tales triunfos con la adopci\u00f3n de una serie de medidas menos favorables para la Iglesia (Co. Theod. XII 1, 21; XVI 2, 27). Esta situaci\u00f3n de tirantez entre el emperador y el obispo lleg\u00f3 a su punto m\u00e1ximo con el episodio de la matanza de Tesal\u00f3nica, en el verano del 390, que provoca finalmente la sumisi\u00f3n del emperador a la penitencia p\u00fablica reconcili\u00e1ndose, la Navidad de ese a\u00f1o, con Ambrosio. No consigui\u00f3 Ambrosio que el cisma de Antioqu\u00ed\u00ada concluyera a su gusto, pero s\u00ed\u00ad logr\u00f3 la condena de Bonoso como hereje as\u00ed\u00ad como la de Joviniano, esta vez en el concilio de Mil\u00e1n del 393. A la muerte de Valentiniano, asesinado en mayo del 392, mantendr\u00ed\u00ada una postura ambivalente ante su sucesor, el cat\u00f3lico Eugenio, al que reconoce pero del que se mantiene apartado. Recuperada la confianza de Teodosio tras este episodio, Ambrosio mantendr\u00e1 buenas relaciones con \u00e9l hasta la muerte de aqu\u00e9l, en el 395. Las relaciones con Estilicen, sucesor de Honorio, fueron de escasa importancia y denotan la influencia decreciente de Ambrosio. Al regresar de un viaje a Pav\u00ed\u00ada, en el 397, cay\u00f3 enfermo, falleciendo en ese mismo a\u00f1o.<\/p>\n
Obras: Ambrosio fue de una fecundidad considerable en lo relativo a su producci\u00f3n literaria. Defensor de la existencia en la Escritura de un triple sentido (literal, moral y aleg\u00f3rico-m\u00ed\u00adstico) escribi\u00f3, seg\u00fan tenemos noticia, una veintena de obras exeg\u00e9ticas aunque no nos han llegado todas (Hexaemeron, Acerca del para\u00ed\u00adso, Acerca de Ca\u00ed\u00adn y Abel, Acerca de No\u00e9, dos libros Acerca de Abraham, Acerca de Isaac y del alma, Acerca de Jacob y de la vida feliz, Acerca de Jos\u00e9, etc.). De la misma manera nos dej\u00f3 obras morales (Acerca de los oficios de los ministros, Acerca de las v\u00ed\u00adrgenes, Acerca de las viudas, etc.) y dogm\u00e1ticas (Acerca de la fe, dedicado a Graciano, Acerca del Esp\u00ed\u00adritu Santo, Explicaci\u00f3n del s\u00ed\u00admbolo a los iniciandos, Exposici\u00f3n de la fe, Acerca de los misterios, Acerca de los sacramentos, etc.). Tambi\u00e9n han llegado hasta nosotros discursos, cartas, algunas composiciones po\u00e9ticas e himnos. En relaci\u00f3n con esta \u00faltima parte de su producci\u00f3n literaria ya hemos visto el momento de nacimiento de la himnolog\u00ed\u00ada ambrosiana. Esta alternaba el rezo de un salmo con el canto de un himno relacionado con la festividad del d\u00ed\u00ada, la conmemoraci\u00f3n de los m\u00e1rtires, etc.<\/p>\n
Teolog\u00ed\u00ada: La labor de Ambrosio fue m\u00e1s de tipo pastoral que teol\u00f3gico-especulativo y eso explica su escasa aportaci\u00f3n a este \u00faltimo terreno. Debe recordarse asimismo que su elecci\u00f3n como obispo le priv\u00f3 de poder realizar unos estudios teol\u00f3gicos sistematizados, y aunque algunos testimonios, como el de Agust\u00ed\u00adn de Hipona, indican que intent\u00f3 superar esa traba, no parece que llegara a conseguirlo. Es por ello que Ambrosio es tributario de los Padres anteriores, a los que recurre en la pr\u00e1ctica totalidad de las ocasiones. Su cristolog\u00ed\u00ada distingue en Cristo dos naturalezas y dos voluntades. En relaci\u00f3n con la redenci\u00f3n, aunque se centra en una lectura de la misma que gira en torno a los conceptos de redenci\u00f3n y expiaci\u00f3n, tambi\u00e9n recibe de Or\u00ed\u00adgenes e Ireneo la tesis de que la muerte de Cristo fue un pago entregado al diablo por la salvaci\u00f3n de los hombres. Sacramentalmente se muestra partidario de que la penitencia se conceda s\u00f3lo una vez, por pecados muy graves, y que sea practicada en p\u00fablico. Mariol\u00f3gicamente parece que consider\u00f3 a Mar\u00ed\u00ada exenta de pecado durante su vida, pero no defiende la tesis de que estuviera libre del pecado original.<\/p>\n
VIDAL MANZANARES, C\u00e9sar, Diccionario de Patr\u00ed\u00adstica, Verbo Divino, Madrid, 1992<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Patr\u00edstica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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