Vida: Naci\u00f3 hacia el 295 en Alejandr\u00ed\u00ada, y en su juventud parece haberse relacionado con los monjes de la Tebaida. En el 319 fue ordenado di\u00e1cono por el obispo Alejandro en cuyo secretario se convirti\u00f3, acompa\u00f1\u00e1ndole a Nicea (325), donde desempe\u00f1\u00f3 un destacado papel. Tres a\u00f1os despu\u00e9s sucedi\u00f3 a Alejandro en la sede episcopal, inici\u00e1ndose as\u00ed\u00ad un per\u00ed\u00adodo de conflictos que llegaron a su punto m\u00e1ximo cuando se neg\u00f3 a obedecer la orden de Constantino que le instaba a admitir nuevamente a Arrio a la comuni\u00f3n. Reunidos en un s\u00ed\u00adnodo en Tiro (335), sus enemigos procedieron entonces a deponerlo, siendo desterrado poco despu\u00e9s a Tr\u00e9veris por el emperador. A la muerte de Constantino (337), Atanasio regres\u00f3 a su di\u00f3cesis para verse depuesto en el 339 por el s\u00ed\u00adnodo de Antioqu\u00ed\u00ada, que eligi\u00f3 como obispo a Pisto, un sacerdote excomulgado. Ante la incapacidad de \u00e9ste, se oblig\u00f3 a Gregorio de Capadocia a hacerse cargo del gobierno episcopal. Atanasio, mientras, se hab\u00ed\u00ada refugiado en Roma, donde un s\u00ed\u00adnodo, celebrado en el 341 por convocatoria del papa Julio I, lo declar\u00f3 libre de culpas, siendo reconocido como \u00fanico obispo leg\u00ed\u00adtimo de Alejandr\u00ed\u00ada, en el 343, por el s\u00ed\u00adnodo de S\u00e1rdica. Tras la muerte de Gregorio de Capadocia (345) regres\u00f3 a Egipto (346), pero los problemas no tardaron en presentarse. El emperador Constancio convoc\u00f3 un s\u00ed\u00adnodo en Arles (353) y otro en Mil\u00e1n (355) para condenar a Atanasio, y sent\u00f3 en la sede de Alejandr\u00ed\u00ada a Georgio de Capadocia. Por tercera vez huy\u00f3 Atanasio, permaneciendo seis a\u00f1os entre los monjes de Egipto. Al subir al trono, Juliano llam\u00f3 del exilio a varios obispos, y el 362 Atanasio volvi\u00f3 a entrar en Alejandr\u00ed\u00ada. La convocatoria de un s\u00ed\u00adnodo en Alejandr\u00ed\u00ada le ocasion\u00f3 un nuevo destierro imperial que concluy\u00f3 en el 363 al fallecer Juliano. En el 365 se produjo su quinto destierro cuando Valente se convirti\u00f3 en emperador de Oriente. La presi\u00f3n popular oblig\u00f3 al emperador a derogar tal medida, y el 366 Atanasio volvi\u00f3 de nuevo a Alejandr\u00ed\u00ada donde fallecer\u00ed\u00ada en el a\u00f1o 373.<\/p>\n
Obras: Resulta admirable la fecundidad de Atanasio en medio de las innegables turbulencias que atraves\u00f3 durante su vida. Redact\u00f3 obras dogm\u00e1ticas como la Oraci\u00f3n contra los gentiles, la Oraci\u00f3n acerca de la encarnaci\u00f3n del Verbo, las tres Oraciones contra los arr\u00ed\u00adanos y un tratado Acerca de la Encarnaci\u00f3n y contra los arr\u00ed\u00adanos; escritos hist\u00f3ricos como la Apolog\u00ed\u00ada contra los arr\u00ed\u00adanos, la Apolog\u00ed\u00ada al emperador Constancio, la Apolog\u00ed\u00ada por su huida y la Historia de los arr\u00ed\u00adanos; escritos exeg\u00e9ticos como la Ep\u00ed\u00adstola a Marcelino acerca de la interpretaci\u00f3n de los salmos, el Comentario sobre los salmos y comentarios a Eclesiast\u00e9s, el Cantar y el G\u00e9nesis; obras de asc\u00e9tica como la Vida de Antonio \u2014 que inaugura pr\u00e1cticamente un g\u00e9nero, un tratado Acerca de la virginidad; sermones y diversos tipos de cartas (nos han llegado trece festales, tres sinodales, dos enc\u00ed\u00adclicas, dos dirigidas A Serapi\u00f3n, cuatro Acerca del Esp\u00ed\u00adritu Santo, una A Epicteto obispo de Corinto, una A Adelfio obispo, una al fil\u00f3sofo M\u00e1ximo, otra relacionada con los decretos del concilio de Nicea, otra relacionada con los s\u00ed\u00adnodos de R\u00ed\u00admini y de Seleucia, otra dirigida A Rufiano, otra A los monjes y dos asc\u00e9ticas. Se le han atribuido asimismo obras que no son suyas, como los dos libros Acerca de la Encarnaci\u00f3n contra Apolinar, el Serm\u00f3n mayor acerca de la fe, la Exposici\u00f3n de la fe, la Interpretaci\u00f3n del S\u00ed\u00admbolo, dos Di\u00e1logos contra los macedonianos, cinco Di\u00e1logos Acerca de la santa Trinidad, el S\u00ed\u00admbolo atanasiano y doce libros Acerca de la Trinidad.<\/p>\n
Teolog\u00ed\u00ada: Atanasio no fue un te\u00f3logo especulativo sino m\u00e1s bien un pastor preocupado por la amenaza de paganizaci\u00f3n helenista que implicaba la herej\u00ed\u00ada de Arrio. Su deseo es salvaguardar la pureza de \u2020\u0153la tradici\u00f3n, doctrina y fe de la Iglesia cat\u00f3lica que el Se\u00f1or dio, los ap\u00f3stoles predicaron y los Padres conservaron\u2020\u009d (Ep. ad. Serap. I, 28). Defend\u00ed\u00ada la existencia de la Trinidad \u2020\u0153en verdad y realidad\u2020\u009d (Ep. ad. Serap. I, 28) y afirmaba que el Verbo no hab\u00ed\u00ada sido creado sino engendrado de la misma esencia que el Padre. El Hijo tiene la plenitud de la divinidad \u2014 un reflejo de la tesis paulina contenida en Colosenses 2, 9 \u2014 y es completamente Dios. Padre e Hijo tienen la misma naturaleza y son eternos. Esta tesis tiene una importancia suprema para la redenci\u00f3n ya que no podr\u00ed\u00adamos ser salvos de no ser por el hecho de que Dios se hizo hombre. A partir de este punto puede considerarse a Mar\u00ed\u00ada como Madre de Dios (Zeotokos) (Or. Arian. III, 29). El Esp\u00ed\u00adritu Santo no puede ser criatura al formar parte de la Trinidad sino que es tambi\u00e9n Dios. Es m\u00e1s que posible que la oposici\u00f3n al arrianismo que ti\u00f1\u00f3 toda su vida fuera lo que impuls\u00f3 a Atanasio a negar la validez del bautismo arriano. La base de su actitud no proced\u00ed\u00ada del hecho de que los arr\u00ed\u00adanos no usaran la f\u00f3rmula trinitaria en el bautismo sino de la creencia en que los mismos confer\u00ed\u00adan una fe distorsionada (Discurso contra los arr\u00ed\u00adanos XLII-XLIII) y puede verse su influencia en el canon 19 del concilio de Nicea donde se ordena que los paulianistas que deseen volver a la Iglesia cat\u00f3lica han de ser bautizados de nuevo. La postura de Atanasio acerca de la Eucarist\u00ed\u00ada no es del todo clara. En Epist. ad. Serap. IV, 19 parece interpretar la Eucarist\u00ed\u00ada como s\u00ed\u00admbolo del cuerpo y la sangre de Cristo. No obstante, en el fragmento de su serm\u00f3n a los reci\u00e9n bautizados \u2014 que se nos ha conservado a trav\u00e9s de Eutiquio de Constantinopla (PG 26, 1325)\u2014 afirma que tras pronunciarse las oraciones \u2020\u0153el pan se convierte en cuerpo de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo y el vino se convierte en su sangre.\u2020\u009d Se ha intentado explicar esta aparente contradicci\u00f3n entre las dos posturas afirmando que en la primera Atanasio quer\u00ed\u00ada contraponer la comida del cuerpo y sangre de Cristo como alimento espiritual a la tesis de aquellos que cre\u00ed\u00adan tomar la carne de Cristo en su estado natural. Con todo, el tema sigue sujeto a controversia. Ver Arrio; Eutiques.<\/p>\n
VIDAL MANZANARES, C\u00e9sar, Diccionario de Patr\u00ed\u00adstica, Verbo Divino, Madrid, 1992<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Patr\u00edstica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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