Vida: Sin duda es este autor uno de los mayores enigmas de la Patrolog\u00ed\u00ada. Los interrogantes se acumulan en relaci\u00f3n a \u00e9l. Ha sido situado hacia la mitad del s. III (Dodwell), a mediados del s. V (Brewer), a inicios del s. V (Brisson), etc. Courcelle lo consider\u00f3 tributario de Orosio, Salviano y el Apocalipsis, mientras que Brisson lo encuadraba en la categor\u00ed\u00ada de donatista africano. De origen pagano y polite\u00ed\u00adsta, cabe la posibilidad de que practicara el judaismo antes de convertirse al cristianismo gracias a la lectura de la Biblia. Parece asimismo que en alg\u00fan momento se vio sujeto a la penitencia p\u00fablica.<\/p>\n
Obras: Fue autor de las Instrucciones y el Canto apolog\u00e9tico.<\/p>\n
VIDAL MANZANARES, C\u00e9sar, Diccionario de Patr\u00ed\u00adstica, Verbo Divino, Madrid, 1992<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Patr\u00edstica<\/b><\/p>\n
Poeta cristiano, cuya fecha de nacimiento es incierta, pero es generalmente asignada a cerca de la mitad del siglo III, o entre el final de la persecuci\u00f3n de Diocleciano y la emisi\u00f3n del decreto de Majencio (305-11). Recientemente se ha afirmado, sin embargo, que Comodiano vivi\u00f3 durante el gobierno de Juliano o incluso a mediados del siglo V. No se le conoce fuera de sus propios escritos, excepto a trav\u00e9s de una menci\u00f3n por Genadio, \u00abDe Viris Illustribus\u00bb (cap. XV), y la condena del pseudo-Gelasio, que proh\u00edbe la lectura de sus libros (\u00abDe Libris recipiendis et non recipiendis \u00ab, en Migne, PL, LIX, 163). Genadio parece obtener su informaci\u00f3n principalmente de las propias obras, y afirma que Comodiano imit\u00f3 a Tertuliano, a Lactancio y a Pap\u00edas. A partir de dos pasajes en sus manuscritos se extrae que Comodiano vino de Gaza en Palestina y que hab\u00eda sido investido con la dignidad episcopal, pero el primero de estos pasajes tiene un significado muy incierto, y el segundo se ha atribuido al error de un copista. Comodiano declara que no es un \u00abdoctor\u00bb, lo que ha llevado a la creencia de que \u00e9l era un laico. Se llama a s\u00ed mismo \u00abmendigo de Cristo\u00bb, mendicus Christi, pero que tambi\u00e9n podr\u00eda significar \u00abel que implora a Cristo\u00bb o \u00abel que pide a Cristo\u00bb. Lo que es cierto, sin embargo, es que, despu\u00e9s de varias experiencias religiosas, como la asociaci\u00f3n con los paganos y la pr\u00e1ctica de las ciencias ocultas, y, probablemente, conforme a las doctrinas religiosas y los ritos de los jud\u00edos, adopt\u00f3 el cristianismo, despu\u00e9s de haberse convertido por la lectura de la Biblia.\n<\/p>\n
Sus obras son una colecci\u00f3n de \u00abInstrucciones\u00bb y un \u00abCarmen apologeticum\u00bb. La primera se compone de ochenta ensayos acr\u00f3sticos o alfab\u00e9ticos, divididos en dos libros. El plan de esta obra y las citas b\u00edblicas introducidas all\u00ed revelan la influencia del \u201cTestimonia\u201d de San Cipriano. El primer libro est\u00e1 en contra de los jud\u00edos y paganos y el segundo va dirigido a las diferentes categor\u00edas de fieles: los catec\u00famenos, los cristianos bautizados, los penitentes, las matrones, cl\u00e9rigos, sacerdotes y obispos. En algunas partes su tono es decididamente sat\u00edrico. El autor est\u00e1 manifiestamente absorto con la \u00e9tica, y recomienda el dar limosnas por encima de todo.\n<\/p>\n
La \u00abCarmen Apologeticum\u00bb tiene un t\u00edtulo enga\u00f1oso, gracias a Pitra, su primer editor (1852). Puede ser dividido en cuatro partes: un pre\u00e1mbulo (I-88); un resumen de la doctrina sobre Dios y Cristo (89-578); una demostraci\u00f3n de la necesidad de la fe para la salvaci\u00f3n (579-790), y una descripci\u00f3n del fin del mundo (791-1060). Es principalmente esta imagen la que ha hecho famoso el nombre de Comodiano. De acuerdo a ella, los cristianos son presa de la s\u00e9ptima persecuci\u00f3n —el n\u00famero es simb\u00f3lico e indica la \u00faltima persecuci\u00f3n. Los godos sorprenden y destruyen a Roma. De repente, Ner\u00f3n, el Anticristo de Occidente, reaparece, recaptura Roma de los godos, se asocia con dos C\u00e9sares y maltrata a los cristianos durante tres y medio a\u00f1os. A continuaci\u00f3n, un segundo Anticristo, el hombre de Persia, viene del Oriente, Ner\u00f3n conquista, quema a Roma, se establece en Judea y obra maravillas. Pero Dios, con un ej\u00e9rcito de los bienaventurados, avanza m\u00e1s all\u00e1 de Persia en una marcha triunfal; el Anticristo es vencido y Cristo y sus santos se establecen en Jerusal\u00e9n. Para saber lo que sigue, debemos consultar las \u00abInstrucciones\u00bb (II, 1-4). En primer lugar los elegidos resucitan de entre los muertos, y por mil a\u00f1os llevan una vida de placer y felicidad. Al final de ese tiempo el mundo es destruido por el fuego, Cristo aparece, y todos los muertos resucitan para el Juicio Final, que lleva ya sea a las alegr\u00edas del Para\u00edso o a las penas del infierno.\n<\/p>\n
Las fuentes de informaci\u00f3n de Comodiano eran la Biblia —sobre todo el Apocalipsis, los profetas, y el cuarto libro de Esdras— los or\u00e1culos sibilinos, Tertuliano, Minucio F\u00e9lix, Cipriano y Lactancio. De Terencio, Lucrecio, Horacio, Cicer\u00f3n y sobre todo de Virgilio, toma prestado los modos de expresi\u00f3n. Su teolog\u00eda no es confiable; adem\u00e1s del milenarismo, parece profesar el monarquismo y el patripasianismo, dos herej\u00edas respecto a la Trinidad. Su lenguaje es no s\u00f3lo crudo, sino incorrecto, y ser\u00eda un error buscar en Comodiano el origen de la versificaci\u00f3n basada en el acento. Aunque poco familiarizado con la prosodia, trata de escribir en hex\u00e1metros dact\u00edlicos, y lo logra s\u00f3lo en 63 de m\u00e1s de 2,000 versos. Sin embargo, sus deficiencias son un tanto atenuadas por el uso del paralelismo, la rima y el acr\u00f3stico, y la divisi\u00f3n regular de sus versos; adem\u00e1s, a pesar de sus defectos, su obra es decididamente en\u00e9rgica. Tiene f\u00f3rmulas bien definidas; evoca im\u00e1genes magn\u00edficas, y entre los muchos artistas y escritores que han intentado un retrato del fin del mundo, Comodiano ocupa un lugar destacado. Sus obras han sido editadas por Ludwig (Leipzig, 1877-78) y por Dombart (Viena, 1877, en el \u00abCorpus Scriptorum eccles. latinorum\u00bb, XV). El poema contra Marci\u00f3n, que algunos cr\u00edticos le atribuyen a Comodiano, es la obra de un imitador.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: SCHANZ, Geschichte der r\u00f6mischen Literatur en the Handbuch der klassischen, Altertumswissenschaft de VON M\u00dcLLER (Munich, 1905), VIII, pt. III, 427-36; MONCEAUX, Histoire litt\u00e9raire de l’Afrique chr\u00e9tienne (Par\u00eds, 1905), III, 451-89; BREWER, Kommodian von Gaza, ein arelatensischer Laiendichter aus der Mitte des f\u00fcnften Jahrhunderts (Paderborn, 1906) \u2014 la tesis implicada en este t\u00edtulo es muy incierta, vea Revue critique d’histoire et de litt\u00e9rature (Par\u00eds, 1907), II, 199.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Lejay, Paul. \u00abCommodianus.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 4. New York: Robert Appleton Company, 1908. 10 Feb. 2012
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/04165a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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