Vida: Nacido en Antioqu\u00ed\u00ada, se educ\u00f3 en esta ciudad como alumno de Silvano y de Eusebio de Emesa. Estuvo al frente de una comunidad mon\u00e1stica cerca de Antioqu\u00ed\u00ada. Como maestro de la escuela de esta ciudad defendi\u00f3 el s\u00ed\u00admbolo niceno y tuvo como alumnos a Juan Cris\u00f3stomo y a Teodoro de Mopsuestia. Se enfrent\u00f3 valientemente al intento de restauraci\u00f3n pagana de Juliano, que lo denigr\u00f3 con dureza. Valente, el sucesor de Juliano, lo desterr\u00f3 en el 372 a Armenia. A la muerte del emperador volvi\u00f3 a Antioqu\u00ed\u00ada, siendo nombrado obispo de Tarso y Cilicia en el 378. Particip\u00f3 en el concilio de Constantinopla, en el 381. Muerto hacia el 394, en el 438 Cirilo de Alejandr\u00ed\u00ada le acus\u00f3 de ser responsable de la herej\u00ed\u00ada de Nestorio, lo que llev\u00f3 a que se produjera su condena como hereje, un siglo despu\u00e9s de su muerte, en el s\u00ed\u00adnodo de Constantinopla del 499.<\/p>\n
Obras: Al parecer Diodoro redact\u00f3 una sesentena de tratados pero s\u00f3lo han llegado hasta nosotros escasos fragmentos muy posiblemente porque sus enemigos teol\u00f3gicos procedieron a la destrucci\u00f3n de sus obras. La p\u00e9rdida resulta especialmente lamentable en el terreno de los comentarios b\u00ed\u00adblicos ya que Diodoro segu\u00ed\u00ada un m\u00e9todo exeg\u00e9tico de tipo hist\u00f3rico y gramatical.<\/p>\n
VIDAL MANZANARES, C\u00e9sar, Diccionario de Patr\u00ed\u00adstica, Verbo Divino, Madrid, 1992<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Patr\u00edstica<\/b><\/p>\n
Su fecha de nacimiento es incierta; muri\u00f3 alrededor del a\u00f1o 392 d.C. Perteneci\u00f3 a una familia noble, probablemente de Antioqu\u00eda. San Basilio lo llama el \u201cni\u00f1o de pecho\u201d de Silvano, obispo de Tarso, pero no se sabe si su discipulado fue en Antioqu\u00eda o en Tarso. Estudi\u00f3 en Atenas, y luego abraz\u00f3 el estado mon\u00e1stico. Lleg\u00f3 a ser la cabeza de un monasterio en o cerca de Antioqu\u00eda, y San Juan Cris\u00f3stomo fue su disc\u00edpulo. Cuando Antioqu\u00eda gem\u00eda bajo los obispos arrianos, \u00e9l no se uni\u00f3 al peque\u00f1o partido de irreconciliables liderado por Paulino, incluso cuando el obispo Leoncio nombr\u00f3 di\u00e1cono a Aecio, Diodoro y Flaviano amenazaron con dejar su comuni\u00f3n y retirarse a Oriente, y el obispo cedi\u00f3. Estos dos santos, aunque no eran sacerdotes ense\u00f1aron al pueblo a cantar los Salmos en coros alternados (una pr\u00e1ctica que se extendi\u00f3 r\u00e1pidamente a toda la Iglesia) primero en las capillas de los m\u00e1rtires, luego, a invitaci\u00f3n de Leoncio, en las iglesias.\n<\/p>\n
Cuando al fin, en 361, el partido arriano nombr\u00f3 a un obispo ortodoxo en la persona de Melecio, Diodoro fue ordenado sacerdote. \u00c9l parece haber escrito algunas de sus obras contra los paganos tan temprano como en el reinado de Juliano el Ap\u00f3stata (360-63), pues ese emperador declar\u00f3 que Diodoro hab\u00eda usado el conocimiento y elocuencia de Atenas contra los dioses inmortales, quienes lo hab\u00edan castigado con enfermedad de la garganta, delgadez, arrugas y con una vida dif\u00edcil y amarga. En la persecuci\u00f3n de Flavio Valente (364-78), Flaviano y Diodoro, ahora sacerdotes, mantuvieron la unidad de los cat\u00f3licos durante el destierro de Melecio, y los reun\u00edan en la rivera norte del Orontes, pues el emperador arriano no permit\u00eda el culto cat\u00f3lico dentro de la ciudad. Desterrado muchas veces, en 372 Diodoro se relacion\u00f3 con San Basilio en Armenia, a donde dicho santo vino a visitar a Melecio. Al regreso de este \u00faltimo a su reba\u00f1o, nombr\u00f3 a Diodoro obispo de Tarso y metropolitano de Cilicia. Poco despu\u00e9s Teodosio I emiti\u00f3 un decreto nombrando a Diodoro y a San Pelagio de Laodicea modelos de la ortodoxia para todo Oriente. Diodoro asisti\u00f3 a los Concilios de Antioqu\u00eda en 379 y al Primer Concilio Ecum\u00e9nico de Constantinopla en 381. Sozomeno lo hace responsable en este \u00faltimo concilio de proponer a Nectario como obispo de esa ciudad, y lo representa como uno de los principales promotor de San Flaviano como sucesor de Melecio, por el cual el desafortunado cisma en Antioqu\u00eda se prolong\u00f3.\n<\/p>\n
Diodoro vino a Antioqu\u00eda en 386 o despu\u00e9s, cuando San Juan Cris\u00f3stomo ya era un sacerdote. En un serm\u00f3n \u00e9l habl\u00f3 de Cris\u00f3stomo como el San Juan Bautista, la voz de la Iglesia, el cayado de Mois\u00e9s. Al d\u00eda siguiente Cris\u00f3stomo subi\u00f3 al p\u00falpito y declar\u00f3 que cuando la gente aplaudi\u00f3, \u00e9l gimi\u00f3; era Diodoro, su padre, quien era el San Juan Bautista, los antioquenos eran testigos de c\u00f3mo \u00e9l hab\u00eda vivido sin propiedades, recibiendo su alimento de las limosnas, y perseverando en la oraci\u00f3n y en la predicaci\u00f3n; como el Bautista, \u00e9l hab\u00eda ense\u00f1ado al otro lado del r\u00edo, a menudo hab\u00eda sido encarcelado, no, algunas veces fue decapitado, por lo menos en los deseos, por la fe. En otro serm\u00f3n \u00e9l asemeja a Diodoro a los m\u00e1rtires: \u201c\u00a1Vean sus miembros mortificados, su cara, que tiene la forma de un hombre, pero la expresi\u00f3n de un \u00e1ngel!\u201d\n<\/p>\n
En 375 San Basilio le pidi\u00f3 a Diodoro que renegara de una carta circulada bajo su nombre, en la que permit\u00eda el matrimonio con la hermana de la esposa difunta. Al siguiente a\u00f1o \u00e9l critica el estilo ret\u00f3rico del m\u00e1s extenso de dos tratados que le envi\u00f3 Diodoro, pero alaba c\u00e1lidamente el m\u00e1s corto. El estilo de Diodoro es elogiado por Cris\u00f3stomo, Teodoreto y Focio, pero de sus numerosos escritos, s\u00f3lo se conservan unos pocos fragmentos sin importancia, principalmente en Catenae. Escribi\u00f3 contra algunas de las herej\u00edas y mucho m\u00e1s contra la filosof\u00eda pagana. Focio da un resumen detallado de sus ocho libros \u201cde Fato\u201d, los cuales, desde el punto de vista moderno, eran muy aburridos. De acuerdo a Leoncio \u00e9l compuso comentarios sobre la Biblia completa. San Jer\u00f3nimo dice que \u00e9stos eran imitaciones de los de Eusebio de Emesa, pero menos distinguidos por el conocimiento secular. Diodoro rechaz\u00f3 la interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica de los alejandrinos, y se adhiri\u00f3 al sentido literal. En esto fue seguido por su disc\u00edpulo Teodoro de Mopsuestia, y por Cris\u00f3stomo en sus exposiciones inigualables. La Escuela Antioquena, de la cual \u00e9l era el l\u00edder, fue desacreditada por las subsecuentes herej\u00edas de Nestorio, de quien sus disc\u00edpulo Teodoro de Mopsuestia fue el precursor. Teodoreto escribi\u00f3 exculpando a Diodoro, pero San Cirilo lo declar\u00f3 hereje. Los da\u00f1inos pasajes citados por Dar\u00edo Mercator y Leoncio parecen, sin embargo, pertenecer al trabajo de Teodoro, no de Diodoro; ni este \u00faltimo fue condenado cuando el Quinto Concilio General (553) conden\u00f3 a Teodoro y pasajes de Teodoreto e Ibas (los Tres Cap\u00edtulos). Parece cierto que Diodoro fue demasiado lejos al oponerse a Apolinario (el Joven) de Laodicea, seg\u00fan el cual el alma racional en Cristo era suplida por el Logos. Diodoro, al enfatizar en la totalidad de la Sagrada Humanidad, parece haber afirmado dos hip\u00f3stasis, no necesariamente en un sentido her\u00e9tico. Si las manifestaciones de Teodoro arrojan una sombra sobre la reputaci\u00f3n de Diodoro, la alabanza de todos sus contempor\u00e1neos y especialmente de su disc\u00edpulo Cris\u00f3stomo tienden muy fuertemente a exculparlo. Ser\u00e1 mejor mirar a Diodoro como la fuente inocente del nestorianismo s\u00f3lo en el sentido que San Cirilo de Alejandr\u00eda es reconocidamente el renuente originador del monofisismo a trav\u00e9s de algunas expresiones incorrectas. Contra esta opini\u00f3n est\u00e1n Julicher [en Theol. lit. Z. (1902), 82-86] y Funk [en \u00abRev. d’ hist. eccl.\u00bb, III (1902), 947-71; reimpresa con mejoras en \u00abKirchengesch, Abhandl.\u00bb (Paderborn, 1907), III, 323].\n<\/p>\n
Los fragmentos de sus Comentarios sobre el Antiguo Testamento est\u00e1n recopilados en Migne , P.G., XXXIII, de la Catena de Nic\u00e9foro y la publicada por Corderius (Amberes, 1643-6), tambi\u00e9n de Mai, \u00abNova Patrum Bibl.\u00bb, VI. Unos cuantos m\u00e1s se hallan en Pitra \u00abSpicilegium Solesmense\u00bb (Par\u00eds, 1852), I. Una larga lista de las obras perdidas se halla en Fabricio, \u00abBibl. Gr.\u00bb, V, 24 (reimpresa en Migne loc. cit.). Algunos fragmentos dogm\u00e1ticos en sir\u00edaco est\u00e1n en Lagarde, Analecta Syriaca\u00bb, (Leipzig y Londres, 1858). Cuatro tratados de pseudo-justino m\u00e1rtir han sido atribuidos a Diodoro por Harnack (\u00abTexte und Unters.\u00bb, N.F., VI, 4, 1901).\n<\/p>\n
\nFuente<\/b>: Chapman, John. \u00abDiodorus of Tarsus.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 5. New York: Robert Appleton Company, 1909.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/05008a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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