Se denomina as\u00ed\u00ad un conjunto de documentos con forma asumida del g\u00e9nero epistolar, aunque en realidad en muchos casos se asemejan m\u00e1s a la novela o a otros g\u00e9neros, cuya autor\u00ed\u00ada se situaba bajo el nombre de uno o varios ap\u00f3stoles con la finalidad de legitimar y extender su uso. Destacan especialmente entre ellas: I. La Ep\u00ed\u00adstola Apostolorum: la m\u00e1s importante de entre las ep\u00ed\u00adstolas ap\u00f3crifas. Su dataci\u00f3n ha sido fijada entre el 160 y el 170 (C. Schmidt), el 130-140 (A. Ehrhard) y el 140-160 (J. Quasten). Fundamentalmente la obra pretende ser una recopilaci\u00f3n de revelaciones hechas por Jes\u00fas a sus disc\u00ed\u00adpulos tras la resurrecci\u00f3n, concluyendo con una descripci\u00f3n de la ascensi\u00f3n. Los influjos neotestamentarios (especialmente de Juan) e incluso ap\u00f3crifos (Ep\u00ed\u00adstola de Bernab\u00e9, Pastor de Hermas y Apocalipsis de Pedro) son notables. La obra defiende la doble naturaleza (hombre y Dios) de Cristo (III), e incluso se\u00f1ala c\u00f3mo esa divinidad es igual a la del Padre (XVII). Con todo, en alg\u00fan caso el Logos es identificado con Gabriel (XIV). La ep\u00ed\u00adstola muestra asimismo una clara oposici\u00f3n al gnosticismo (XXI). Exenta de milenarismo, la ep\u00ed\u00adstola defiende con claridad la creencia en un \u2020\u0153castigo eterno en una vida sin fin\u2020\u009d para los condenados (XXII). La ep\u00ed\u00adstola contiene un s\u00ed\u00admbolo breve en el que adem\u00e1s de la fe en la Trinidad se menciona a la Iglesia y al perd\u00f3n de los pecados. El bautismo es considerado requisito indispensable para alcanzar la salvaci\u00f3n \u2014 hasta el punto de sostenerse que el descenso de Cristo al limbo ten\u00ed\u00ada la misi\u00f3n de bautizar a los justos del Antiguo Testamento \u2014 y la Eucarist\u00ed\u00ada es denominada Pasja (Pascua) teniendo un valor meramente de memorial de la muerte de Jes\u00fas. Al parecer todav\u00ed\u00ada se celebraba con el \u00ed\u0081gape. II. Ep\u00ed\u00adstolas ap\u00f3crifas de Pablo: son una serie de escritos que tomaban pie de referencias neotestamentarias, v. gr. la menci\u00f3n paulina (Col 4,16) de una carta escrita a los laodicenses, para autoconcederse carta de autenticidad. Est\u00e1 en primer lugar la mencionada ep\u00ed\u00adstola a los laodicenses (fechada con anterioridad al s. IV), la ep\u00ed\u00adstola a los alejandrinos (que no ha llegado a nosotros y que es citada por el Fragmento Muratoriano), la tercera ep\u00ed\u00adstola a los corintios (que fue insertada en las colecciones siriaca y armenia de las cartas de Pablo, teni\u00e9ndose por aut\u00e9ntica durante una \u00e9poca) y la correspondencia entre Pablo y S\u00e9neca (escrita antes del s. III con la finalidad de que la sociedad culta romana se interesara por el ap\u00f3stol). III. Ep\u00ed\u00adstolas ap\u00f3crifas de la escuela paulina: nos ha llegado una ep\u00ed\u00adstola de Tito (de origen posiblemente priscilianista) y otra de Bernab\u00e9, que suele incluirse en los denominados Padres Apost\u00f3licos. Ver Ep\u00ed\u00adstola de Bernab\u00e9.<\/p>\n
VIDAL MANZANARES, C\u00e9sar, Diccionario de Patr\u00ed\u00adstica, Verbo Divino, Madrid, 1992<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Patr\u00edstica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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