Obispo de Ces\u00e1rea de Capadocia (m. 268). De sus escritos s\u00f3lo ha llegado hasta nosotros una carta dirigida a Cipriano de Cartago, donde se discute la cuesti\u00f3n del bautismo de los herejes. En ella apoya la tesis de \u00e9ste y critica con dureza al papa Esteban. Ver Cipriano de Cartago; Esteban.<\/p>\n
VIDAL MANZANARES, C\u00e9sar, Diccionario de Patr\u00ed\u00adstica, Verbo Divino, Madrid, 1992<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Patr\u00edstica<\/b><\/p>\n
Obispo de Cesarea en Capadocia, muri\u00f3 alrededor de 269. Entre sus contempor\u00e1neos tuvo una fama parecida a la de Dionisio o San Cipriano. San Gregorio de Nisa nos dice que San Gregorio Taumaturgo, entonces un pagano, habiendo completado sus estudios seculares, \u201cse encontr\u00f3 con Firmiliano, un capadocio de noble familia, similar a \u00e9l en su car\u00e1cter y talento, como demostr\u00f3 en su vida posterior cuando adorn\u00f3 la Iglesia de Cesarea\u201d. Los dos j\u00f3venes ten\u00edan el mismo deseo de conocer m\u00e1s sobre Dios, y vinieron donde Or\u00edgenes, en cuyos disc\u00edpulos se convirtieron, y quien bautiz\u00f3, por lo menos, a Gregorio; Firmiliano, muy probablemente, hab\u00eda sido criado como cristiano. Luego, cuando fue obispo, nos dice Eusebio, \u00e9l amaba tanto a Or\u00edgenes que lo invit\u00f3 a su propio pa\u00eds para el beneficio de las Iglesias, en el tiempo (232-5) cuando el gran maestro estaba en Cesarea Palestina, debido al descontento de su obispo porque a \u00e9l lo hab\u00edan ordenado sacerdote en dicha ciudad. Firmiliano tambi\u00e9n fue donde \u00e9l subsiguientemente y se qued\u00f3 con \u00e9l a fin de poder adelantar en teolog\u00eda (Historia de la Iglesia, VII.28.1). Fue un oponente del antipapa Novaciano, pues Dionisio en 252-3 escribe que Heleno de Tarso, Firmiliano y Teoctisto de Cesarea en Palestina (esto es, los metropolitanos de Cilicia, Capadocia y Palestina) lo hab\u00edan invitado a un s\u00ednodo en Antioqu\u00eda, donde algunos estaban tratando de apoyar la herej\u00eda de Novaciano (Eusebio, Ch. Hist., VI.46.3). Dionisio considera a Firmiliano como uno de \u201clos m\u00e1s eminentes obispos\u201d en una carta al Papa Esteban (ibic., VII, V, 1), donde su expresi\u00f3n \u201cFirmiliano y toda Capadocia\u201d de nuevo implica que Cesarea era ya una sede metropolitana. Esto explica por qu\u00e9 Firmiliano pod\u00eda invitar a Or\u00edgenes a Capadocia \u201cpara el beneficio de las Iglesias\u201d.\n<\/p>\n
En una carta al Papa San Sixto II Dionisio menciona que el Papa Esteban en la controversia bautismal se hab\u00eda negado a comunicarse con Heleno de Tarso, Firmiliano, toda Cilicia y Capadocia y tierras vecinas (Eusebio, VII, V, 3-4). Conocemos la causa de esto por el \u00fanico escrito de San Firmiliano que todav\u00eda existe. Cuando surgi\u00f3 la controversia bautismal, San Cipriano deseaba ganar el apoyo de las Iglesias de Oriente contra el Papa Esteban por su propia decisi\u00f3n de rebautizar a todos los herejes que regresaban a la Iglesia. Al final del verano de 256, envi\u00f3 al di\u00e1cono Rogaciano donde Firmiliano con una carta, junto con los documentos sobre el asunto—cartas del Papa, las suyas y de su concilio en la primavera en Cartago y el tratado \u201cDe Eccl. Cath. Unitate\u201d. Recibi\u00f3 la respuesta de Firmiliano en Cartago a mediados de noviembre. Es una carta larga, aun m\u00e1s amarga y violenta que la de Cipriano a Pompeyo. Nos ha llegado en una traducci\u00f3n hecha, sin duda, bajo la direcci\u00f3n de San Cipriano, y aparentemente muy literal, pues abunda en helenismos (Ep. LXXV entre las cartas de San Cipriano). Se reiteran y refuerzan los argumentos de San Cipriano contra el Papa San Esteban, y el tratado sobre la unidad es puesto bajo contribuci\u00f3n. Es particularmente interesante notar que el famoso cuarto cap\u00edtulo de ese tratado debe haber estado ante el escritor de la carta en su forma original, y no en la forma \u201cromana\u201d alternativa (c. XVI). Es la verdad literal cuando Firmiliano dice: \u201cHemos recibido tu carta como nuestra, y nos la hemos aprendido de memoria al haberla le\u00eddo tantas veces\u201d (c. IV).\n<\/p>\n
El razonamiento contra la validez del bautismo her\u00e9tico es principalmente el de San Cipriano, que los que est\u00e1n fuera de la Iglesia y no poseen el Esp\u00edritu Santo no pueden admitir a otros a la Iglesia o dar lo que ellos mismos no poseen. A Firmiliano le gustan los dilemas: por ejemplo, o los herejes no dan el Esp\u00edritu Santo, en cuyo caso el rebautismo es necesario, o s\u00ed lo dan, en cuyo caso Esteban no debe ordenar la imposici\u00f3n de manos. Es importante que Firmiliano nos ayuda a captar mucho del sentido de la carta de Esteban. Es \u201crid\u00edculo\u201d que Esteban ordenara s\u00f3lo el uso de la f\u00f3rmula trinitaria. El hab\u00eda apelado a la tradici\u00f3n de San Pedro y San Pablo esto es un insulto a los Ap\u00f3stoles, grit\u00f3 Firmiliano, para ellos malditos herejes. Adem\u00e1s (esto es de Cipriano, Ep. LXXIV, 2), \u201cnadie puede ser tan tonto para creer esto\u201d, pues los herejes son todos posteriores a los ap\u00f3stoles! Y Roma no ha preservado las tradiciones apost\u00f3licas inalteradas, pues difiere de Jerusal\u00e9n en la observancia de la Pascua y en otros misterios. \u201cEstoy justamente indignado con la tonter\u00eda obvia y manifiesta de Esteban, que \u00e9l presuma tanto de su posici\u00f3n, y reclame que \u00e9l es el sucesor de San Pedro, sobre el cual se pusieron las bases de la Iglesia; a\u00fan as\u00ed el introduce muchas otras rocas, y erige nuevos edificios de muchas Iglesias cuando defiende con su autoridad el bautismo conferido por herejes; pues aquellos que est\u00e1n bautizados son sin duda miembros de la Iglesia, y el que aprueba su bautismo afirma que hay entre ellos una Iglesia de bautizados\u2026 Esteban, quien declara que \u00e9l ocupa la Silla de Pedro por sucesi\u00f3n, no est\u00e1 animado por ning\u00fan celo contra los herejes\u201d (c. XVII). \u201cT\u00fa te has separado—no te equivoques—pues \u00e9l es el verdadero cism\u00e1tico que se vuelve un ap\u00f3stata de la comuni\u00f3n de la unidad eclesi\u00e1stica. Pues al pensar que todos pueden ser excomulgados por ti, te has separado solo de la comuni\u00f3n con todos\u201d. (c. XXIV).\n<\/p>\n
As\u00ed conocemos los reclamos del Papa de imponer a toda la Iglesia por su autoridad como sucesor de Pedro, una costumbre que la Iglesia Romana deriv\u00f3 de la tradici\u00f3n apost\u00f3lica. Firmiliano le dice a los africanos que para ellos la costumbre de rebautizar puede ser nueva, pero que en Capadocia no lo es, y que \u00e9l le puede contestar a Esteban por oponer tradici\u00f3n a tradici\u00f3n, pues era su pr\u00e1ctica desde el principio (c. XIX); y alg\u00fan tiempo despu\u00e9s, \u00e9l se hab\u00eda reunido en un concilio en Iconio con los obispos de Galacia, Cilicia y otras provincias, y hab\u00eda decidido rebautizar a los montanistas (c. VII y XIX). Dionisio, en una carta al sacerdote romano Filem\u00f3n, tambi\u00e9n menciona el Concilio de Iconio con uno de Sinnada \u201centre muchos\u201d. Presumiblemente se efectu\u00f3 en los \u00faltimos a\u00f1os de Alejandro Severo, cerca de 231-5.\n<\/p>\n
Firmiliano tambi\u00e9n particip\u00f3 en los dos concilios de 264-5 en Antioqu\u00eda que depusieron a Pablo de Samosata. Puede ser que haya sido el presidente. La carta del tercer concilio dice que \u00e9l fue muy f\u00e1cilmente persuadido de que Pablo se pod\u00eda enmendar; de ah\u00ed la necesidad de otro concilio (Eusebio, His. Ecl. VII.3-5). \u00c9l iba de camino a dicho concilio cuando la muerte lo sorprendi\u00f3 en Tarso. Esto fue en 268 (Harnack) o 269. Aunque \u00e9l fue separado de la comuni\u00f3n por el Papa Esteban, es cierto que los siguientes Papas no se adhirieron a esta pol\u00edtica tan severa. En el Menaion griego se le conmemora el 28 de octubre, pero es desconocido en los martirologios occidentales. Su gran sucesor, San Basilio menciona su opini\u00f3n sobre el bautismo her\u00e9tico sin aceptarla (Ep. CLXXXVIII), y dice, cuando habla de la expresi\u00f3n \u201ccon el Esp\u00edritu Santo\u201d en la Doxolog\u00eda: \u201cQue nuestro propio Firmiliano mantuvo esta fe es testificado por los libros [l\u00f3goi] que \u00e9l dej\u00f3\u201d (De Spir. Sanc., XXIX, 74). No sabemos nada m\u00e1s de tales escritos, que probablemente fueron cartas.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: BOSSUE, en Acta SS., 28 Oct., da una disertaci\u00f3n elaborada sobre este santo; BENSON en Dict. Christ. Biog.; la autenticidad de la carta fue arbitrariamente disputada por MISSORIUS, En Epist. ad Pomp. inter Cypr. (Venecia, 1733), y por MOLKENBUHR, Bin\u00e6 diss. de S. Firm. (M\u00fcnster, 1790, y en P.L., III, 1357); RITSCHL, Cipriano v. Karth (G\u00f6ttingen, 1895), argument\u00f3 que la carta hab\u00eda sido interpolada en Cartago en inter\u00e9s del partido de Cipriano; as\u00ed tambi\u00e9n HARNACK en Gesch. der altchr. Lit. (Leipzig, 1893), I, 407, y SODEN, Die cyprianische Briefsammlung (Berl\u00edn, 1904); esto fue refutado por ERNST, Die Echtheit des Briefes Firmilians en Zeitschr. f\u00fcr kath. Theol. (1894), XVIII, 209, y Zur Frage \u00fcber die Echheit des Briefs F.’s an Cyprian (ibid., XX, 364), tambi\u00e9n por BENSON, Cyprian (Londres, 1897), p. 377, y Harnack luego se declar\u00f3 convencido (Gesch., II, ii, p. 359, 1904). MOSES OF CHORENE, Hist. Arm., II, LXXV, le atribuy\u00f3 a Firmiliano \u00abmuchos libros, entre ellos una historia de las persecuciones de la Iglesia en los d\u00edas de M\u00e1ximo, Decio y luego de Diocleciano\u201d. Esto es un error. Parece que hab\u00eda cartas de Firmiliano en la correspondencia publicada de Or\u00edgenes, seg\u00fan la version de San Jer\u00f3nimo de la lista de las obras de Or\u00edgenes por P\u00e1nfilo y Eusebio: \u00abOrigenis Firmiani [sic] et Gregorii\u00bb [ed. por KLOSTERMANN, Sitzungsberichte der Real-Akad (Berlin, 1897); vea HARNACK, op. cit., II, II, p. 47]; la carta a Gregorio Taumaturgo todav\u00eda existe. Un fragmento de una carta de Or\u00edgenes a Firmiliano, citado por VICTOR OF CAPUA, fue publicada por PITRA, Spic. Solesm., I, 268. Parece que San Agust\u00edn no conoci\u00f3 la carta a Cipriano, pero CRESCONIO parece que se refiri\u00f3 a ella, C. Cresc., III, 1 y 3. La carta no es citada por ning\u00fan escritor antiguo, y se halla en la mayor\u00eda de 28 de los 431 manuscritos de San Cipriano enumerados por von Soden, op. cit. Vea tambi\u00e9n BARDENHEWER, Gesch. der altkirchl. Lit., II, 269; BATIFFOL, Litt. grecque (Par\u00eds, 1898); IDEM, L’Eglise naissante et le Catholicisme (Par\u00eds, 1909); vea tambi\u00e9n las referencias bajo San Cipriano.\n<\/p>\n
Fuente:<\/b> Chapman, John. \u00abFirmilian.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 6. New York: Robert Appleton Company, 1909.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/06080b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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