v. Acabar, Dejar, Terminar
\nGen 8:22 no cesar\u00e1n la sementera y la siega, el
\nNum 16:48 se puso entre .. y ces\u00f3 la mortandad
\n1Sa 7:8 no ceses de clamar por nosotros a Jehov\u00e1
\n2Ki 4:6 no hay m\u00e1s .. Entonces ces\u00f3 el aceite
\nEzr 4:23 les hicieron cesar con poder y violencia
\nJob 16:6 si hablo, mi dolor no cesa; y si dejo de
\nPsa 77:8 \u00bfha cesado para siempre su misericordia?
\nPro 19:27 cesa, hijo m\u00edo, de o\u00edr las ense\u00f1anzas
\nPro 22:10 echa .. y cesar\u00e1 el pleito y la afrenta
\nJer 7:13 os habl\u00e9 desde temprano y sin cesar
\nJer 7:34 har\u00e9 cesar de .. la voz de gozo y la voz
\nDan 9:27 har\u00e1 cesar el sacrificio y la ofrenda
\nMar 4:39 ces\u00f3 el viento y se hizo grande bonanza
\nAct 20:31 tres a\u00f1os .. no he cesado de amonestar
\nRom 1:9 que sin cesar hago menci\u00f3n de vosotros
\n1Co 13:8 cesar\u00e1n las lenguas, y la ciencia acabar\u00e1
\nCol 1:9 no cesamos de orar por vosotros, y de
\n1Th 5:17 orad sin cesar<\/p>\n
C\u00e9sar ( gr. K\u00e1isar, \u00abcortado\u00bb [del vientre]; lat. Caesar). Originalmente el sobrenombre de Gayo Julio C\u00e9sar (100-44 a. C). Cuando Julio C\u00e9sar adopt\u00f3 a Gayo Octavio, m\u00e1s tarde emperador Augusto, le confiri\u00f3 el nombre C\u00e9sar. De ese modo lleg\u00f3 a ser el apellido de los primeros emperadores. M\u00e1s tarde sigui\u00f3 siendo el t\u00ed\u00adtulo general de todos los emperadores, pr\u00e1cticamente un sin\u00f3nimo del t\u00e9rmino \u00abemperador\u00bb (Luk 23:2; Joh 19:12,15). El NT menciona a los siguientes: 1. C\u00e9sar Augusto (27 a. C.-14 d. C.). V\u00e9ase Augusto 1. 2. Tiberio C\u00e9sar* (14-37 d. C). 3. Claudio* C\u00e9sar (41-54 d. C). A Cal\u00ed\u00adgula, que rein\u00f3 del 37 al 41, entre Tiberio y Claudio, no se lo menciona en el NT. 4. Ner\u00f3n (54-68 d. C). A Ner\u00f3n, el sucesor de Claudio, no se lo menciona por nombre en el NT, pero era el \u00abC\u00e9sar\u00bb a quien Pablo apel\u00f3 por su caso y a cuyo tribunal fue enviado (Act_25-28). Sin duda Pablo compare\u00f3 ante \u00e9l durante sus 2 encarcelamientos en Roma (cf 2 Tit 4:16,17) V\u00e9ase Casa de C\u00e9sar.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
t\u00ed\u00adtulo adoptado por los emperadores romanos, derivado de Cayo Julio C\u00e9sar, asesinado en el 44 a. Palestina pasa al dominio de Roma en el 63 a. C. cuando Pompeyo toma a Jerusal\u00e9n. C. Augusto, emperador del 30 a. C. al 14 d. C., orden\u00f3 un censo en Judea, por lo que Jos\u00e9 y Mar\u00ed\u00ada fueron de Nazaret, en Galilea, a Bel\u00e9n para empadronarse, y en esta ciudad naci\u00f3 Jes\u00fas, Lc 2, 1-7. Bajo Tiberio C., emperador del 14 al 37, se da la predicaci\u00f3n de Juan el Bautista y se inicia la vida p\u00fablica de Jes\u00fas Lc 3, 14, y sufre la pasi\u00f3n y muerte, seg\u00fan consta en los Anales, del historiador latino T\u00e1cito. Otro C. mencionado en el N. T., es Claudio, emperador del 41 al 54, con motivo de una hambruna que sucedi\u00f3 en su \u00e9poca, Hch 11, 28; en el a\u00f1o 41, Claudio decret\u00f3 que todos los jud\u00ed\u00ados deb\u00ed\u00adan salir de Roma, Hch 18, 2. Estos son los mencionados con nombre propio en el N. T. Como los emperadores se dieron la categor\u00ed\u00ada de dioses, esto ocasion\u00f3 la persecuci\u00f3n contra los cristianas, por lo cual San Juan escribi\u00f3 el \u00c2\u00ae Apocalipsis.<\/p>\n
Los fariseos quisieron tentar a Jes\u00fas al preguntarle si era l\u00ed\u00adcito pagar tributo al C., Mt 22, 15-22; Mc 12, 13-17; Lc 20, 20-25.<\/p>\n
Cristo fue acusado ante Pilatos de alborotar al pueblo para que no pagara el tributo al C., Lc 23, 2. A Pilatos le gritaban que si soltaba a Jes\u00fas, no era amigo del C., Jn 19, 12. En Tesal\u00f3nica, predic\u00f3 Pablo en la sinagoga, y fue acusado por los jud\u00ed\u00ados de desconocer al C. y decir que el rey era Jes\u00fas, Hch 17, 7. Pablo fue apresado cuando predicaba en el Templo, y como era ciudadano romano apel\u00f3 ante el C. y fue llevado a Roma, Hch 25; 28, 19.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
1. El nombre de una familia ro-mana prominente del siglo III a. de J.C., de la cual Cayo Julio C\u00e9sar (c. 102-44) fue, por mucho, el m\u00e1s destacado.
\n2. El t\u00ed\u00adtulo tomado por varios emperadores romanos; p. ej. Augusto C\u00e9sar, quien reinaba cuando Jes\u00fas naci\u00f3 (Luk 2:1); su sucesor Tiberio C\u00e9sar, 14-37 d. de J.C. (Luk 3:1); Claudio C\u00e9sar 41-54 (Act 11:28; Act 18:2); y Ner\u00f3n, bajo quien Pedro y Pablo fueron martirizados, 54-68 (Phi 4:22). Fue bajo Domiciano (81-96) que Juan fue desterrado a Patmos. C\u00e9sar es mencionado por nuestro Se\u00f1or (Luk 20:22-25) tanto lit., refiri\u00e9ndose a Tiberio, como en sentido figurado, significando cualquier gobernante del mundo. El nombre C\u00e9sar vino a ser usado como un s\u00ed\u00admbolo del estado (Mat 22:17, Mat 22:21; Mar 12:14, Mar 12:16-17; Luk 20:22, Luk 20:25).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
Augusto, Luc 2:1; Tiberio, Luc 3:1.<\/p>\n
– Obligaci\u00f3n de tributo: Mat 22:16.<\/p>\n
– Falsa acusaci\u00f3n a Jes\u00fas, Jua 19:15 : – Pablo apela a C\u00e9sar, Hec 25:11.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
T\u00ed\u00adtulo de los emperadores de Roma. Originalmente fue un sobrenombre de una familia romana. La grandeza de uno de ellos, Julio C\u00e9sar, hizo que sus sucesores conservaran el nombre de C., viniendo a ser como el equivalente al t\u00ed\u00adtulo de \u2020\u0153Fara\u00f3n\u2020\u009d en Egipto. Cuando naci\u00f3 el Se\u00f1or Jes\u00fas, el C. era \u2020\u00a2Augusto (Luc 2:1). Quien nombr\u00f3 a \u2020\u00a2Pilato como gobernador de Judea fue \u2020\u00a2Tiberio (Luc 3:1), cuya efigie estaba en la moneda que el Se\u00f1or utiliz\u00f3 para contestar la pregunta sobre el tributo (Luc 20:21-25). Se menciona una gran hambre \u2020\u0153en tiempo de Claudio\u2020\u009d (Hch 11:28). Y el C. a quien Pablo apel\u00f3 fue Ner\u00f3n (Hch 25:8, Hch 25:10-12). Los convertidos \u2020\u0153de la casa de C.\u2020\u009d mencionados en Flp 4:22, no eran miembros de la corte de Ner\u00f3n, sino personajes del servicio dom\u00e9stico. \u2020\u00a2Roma. Romanos.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, BIOG HOMB HOAT HONT FUNC<\/p>\n
vet, T\u00ed\u00adtulo que se da, desde principios del siglo I d.C., al gobernante supremo y absoluto del Imperio Romano (proviene del sobrenombre \u00abC\u00e9sar\u00bb de la familia romana Julia). Seg\u00fan Lucas (Lc. 2:1), Jes\u00fas nace en tiempos de C\u00e9sar Augusto (30 a.C. – 14 d.C.); seg\u00fan Lc. 3:15, empieza la vida p\u00fablica bajo C\u00e9sar Tiberio (14-37 d.C.). Con el mandato de Augusto comienza en el mundo mediterr\u00e1neo un per\u00ed\u00adodo de paz. Era costumbre en el Antiguo Oriente venerar a los reyes algo as\u00ed\u00ad como a dioses. Ambas circunstancias juntas hacen comprensible que pronto se empezara a tributar culto al emperador, vivo a\u00fan, bajo t\u00ed\u00adtulos como salvador, liberador, redentor, portador de salvaci\u00f3n. Algunos emperadores miraron de fomentar deliberadamente esta \u00abveneraci\u00f3n\u00bb; pero los m\u00e1s dejaron hacer a los devotos. El cristianismo no pod\u00ed\u00ada transigir en esta cuesti\u00f3n, por m\u00e1s leal que fuera al Estado. En el Nuevo Testamento se mencionan adem\u00e1s otros emperadores romanos: (a) Claudio (41-54) es mencionado en relaci\u00f3n con un hambre que hab\u00ed\u00ada de sobrevenir (Hch. 11:28) y con la expulsi\u00f3n de los jud\u00ed\u00ados de Roma (Hch. 18:2). Cuando los jud\u00ed\u00ados (Hch. 17:7) gritan que Pablo y sus compa\u00f1eros obran contra las \u00f3rdenes de C\u00e9sar, la acusaci\u00f3n tiene sentido enteramente general (cfr. Hch. 25:8); entonces mandaba Claudio; en Hch. 25:8, Ner\u00f3n. (b) A Ner\u00f3n (54-68) se refieren Hch. 25:10 (Pablo est\u00e1 delante del tribunal del C\u00e9sar) y Hch. 25:1 ss (Pablo apela al C\u00e9sar; cfr. Hch. 25:21; 26:22; 27:24; 28:19). Los santos de la corte imperial que saludan a los filipenses (Fil. 4:22) son cristianos, libertos o esclavos del palacio de Ner\u00f3n.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[910]<\/p>\n
En principio se denominaba c\u00e9sar, cabeza o gobernante principal, al que se hacia con el poder. El m\u00e1s conocido de los c\u00e9sares fue Julio C\u00e9sar (100 a 44 a C.) que se apoder\u00f3 de Roma el a\u00f1o 49 con sus legiones vencedoras en las Galias. Al superar pol\u00ed\u00adtica y militarmente a Pompeyo en Farsalia el a\u00f1o 48, qued\u00f3 unico due\u00f1o del imperio, aunque cay\u00f3 asesinado el 44 antes de que su poder se consolidara del todo. Sus reformas sociales quedaron en suspenso. Pero su prestigio de gran general se mantuvo vivo a lo largo de los siglos.<\/p>\n
El t\u00ed\u00adtulo de \u00abC\u00e9sar\u00bb se aplic\u00f3 luego a los Emperadores romanos. C\u00e9sar Augusto, hijo adoptivo de Julio C\u00e9sar, asumi\u00f3 su nombre y su herencia y la ejerci\u00f3 desde el 45 a C. hasta el 14 d. C. Era el que imperaba al nacer Jes\u00fas y propiamente el primer Emperador, pues se impuso al Senado, que qued\u00f3 como algo ornamental en el gobierno del Imperio.<\/p>\n
Tiberio C\u00e9sar era el emperador gobernante al ser condenado a muerte Jes\u00fas el a\u00f1o 30. Ner\u00f3n fue otro de los c\u00e9sares.<\/p>\n
Jes\u00fas habl\u00f3 del C\u00e9sar cuando los fariseos le pusieron a prueba. \u00abDad al C\u00e9sar lo que es del C\u00e9sar y a Dios lo que es de Dios\u00bb. (Mc 12. 17; Mt. 22. 21; Lc. 20. 25)<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
DJN
\n\u00c2\u00a0
\n\u00abC\u00e9sar\u00bb es el sobrenombre (en lat\u00ed\u00adn ) del genial militar, dictador y escritor romano Cayo Julio C\u00e9sar y designa su familia \u2014para nosotros equivaldr\u00ed\u00ada al apellido\u2014, mientras que \u00abJulio\u00bb es el nombre (nomen) de la tribu o gens , que se ten\u00ed\u00ada por descendiente de Eneas, y \u00abCayo\u00bb es lo que llamar\u00ed\u00adamos nombre propio (praenomen). Despu\u00e9s de su muerte adopt\u00f3 su sobrino segundo Octaviano, a quien C. Julio C\u00e9sar hab\u00ed\u00ada dejado por heredero, el sobrenombre \u00abC\u00e9sar\u00bb, t\u00ed\u00adtul\u00e1ndose \u00abC\u00e9sar, hijo de Cesar\u00bb y, m\u00e1s tarde en a\u00f1o 27 a.C., \u00abEmperador Cesar Augusto, hijo del Dios\u00bb. Al desaparecer con la muerte de Cal\u00ed\u00adgula (41 d.C.) la gens , es decir, la estirpe julia, los sucesores adoptaron el C\u00e9sar como parte del t\u00ed\u00adtulo de pr\u00ed\u00adncipe romano hasta Diocleciano inclusive.<\/p>\n
En NT aparece la palabra \u00abC\u00e9sar\u00bb 29 veces, de las cuales 18 pertenecen a los Evangelios, 10 a Hechos y 1 a Fil 4,22. Los c\u00e9sares mencionados en los evangelios son los siguientes: C\u00e9sar Augusto (30 a.C. hasta 14 d.C.), en cuyo reinado naci\u00f3 Jesucristo (Lc 2,1); Tiberio (14-37 d.C.) en cuyo principado inauguraron Juan el Bautista y Jes\u00fas sus respectivos ministerios p\u00fablicos (Lc 3,1.3.21; 4,14-15); la simple menci\u00f3n del t\u00ed\u00adtulo \u00abC\u00e9sar\u00bb en los otros pasajes de los evangelios se refiere a Tiberio (Mt 22,17.21; Mc 12,14.16-17; Lc 20, 22.24-25; 23,2; Jn 19,12.15).<\/p>\n
En cambio \u00abC\u00e9sar\u00bb se refiere al emperador Claudio (41-54 d.C.) en He 11,28 [con ocasi\u00f3n de la menci\u00f3n de un hambre general] y en 18,2 [al indicar Lucas la expulsi\u00f3n de los jud\u00ed\u00ados de Roma], mientras que la referencia de 17,7 con ocasi\u00f3n del alboroto contra Pablo en Tesal\u00f3nica es general, si bien en ese tiempo gobernaba Claudio. \u00abC\u00e9sar\u00bb se refiere a Ner\u00f3n (54-68) en He 25,10-12: Pablo apela al C\u00e9sar (cf. tambi\u00e9n 25,8.21; 26,32; 27,24; 28,19). En Fil 4,22 \u00ablos santos, sobre todo los de la casa del C\u00e9sar\u00bb son cristianos, bien se trate de libertos o esclavos de la corte imperial de Efeso; algunos autores piensan en la corte imperial de Roma.<\/p>\n
Rodr\u00ed\u00adguez Ruiz<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n
Nombre de una familia romana que con el tiempo se convirti\u00f3 en un t\u00ed\u00adtulo. En el a\u00f1o 46 a. E.C., se nombr\u00f3 a Cayo Julio C\u00e9sar dictador de Roma por un mandato de diez a\u00f1os, aunque fue asesinado en el a\u00f1o 44 a. E.C. Su nombre personal era Cayo, mientras que C\u00e9sar constitu\u00ed\u00ada el sobrenombre de una rama de la familia romana Julia. Este sobrenombre pas\u00f3 a su hijo adoptivo Cayo Julio C\u00e9sar Octaviano (Octavio), quien acab\u00f3 siendo su sucesor. Octavio comenz\u00f3 a gobernar sobre el imperio en el a\u00f1o 31 a. E.C., y en 27 a. E.C. el senado romano le otorg\u00f3 el t\u00ed\u00adtulo de Augusto, de modo que se le lleg\u00f3 a conocer como C\u00e9sar Augusto. (Lu 2:1-7.)
\nLos cuatro emperadores que le sucedieron (Tiberio, Cayo [Cal\u00ed\u00adgula], Claudio y Ner\u00f3n), tomaron el nombre bien por consanguinidad bien por adopci\u00f3n. Este apelativo lleg\u00f3 a estar relacionado tan estrechamente con la posici\u00f3n de gobernante soberano, que se retuvo como t\u00ed\u00adtulo regio equivalente al de emperador incluso despu\u00e9s del fin de la dinast\u00ed\u00ada de los c\u00e9sares, y de \u00e9l se derivaron las formas posteriores k\u00e1iser (alem\u00e1n) y zar (ruso).
\nEn la tabla adjunta aparecen los c\u00e9sares que gobernaron durante el per\u00ed\u00adodo que abarcan las Escrituras Griegas Cristianas, as\u00ed\u00ad como los acontecimientos b\u00ed\u00adblicos m\u00e1s sobresalientes que tuvieron lugar en ese per\u00ed\u00adodo. En la Biblia se menciona por nombre \u00fanicamente a tres c\u00e9sares: Augusto, Tiberio y Claudio. Si se desea hacer un examen m\u00e1s completo, v\u00e9anse los art\u00ed\u00adculos correspondientes a sus nombres.<\/p>\n
Dios y C\u00e9sar. Tan solo hay registro de una ocasi\u00f3n en la que Jes\u00fas hiciera menci\u00f3n de C\u00e9sar, aquella en la que estableci\u00f3 el siguiente principio: \u2020\u0153Por lo tanto, paguen a C\u00e9sar las cosas de C\u00e9sar, pero a Dios las cosas de Dios\u2020\u009d. (Mt 22:17-21; Mr 12:14-17; Lu 20:22-25.) Jes\u00fas hizo esta declaraci\u00f3n en respuesta a una cuesti\u00f3n sobre el pago de la \u2020\u0153capitaci\u00f3n\u2020\u009d de los jud\u00ed\u00ados al Estado romano. Por lo tanto, la pregunta ten\u00ed\u00ada que ver con una ley implantada o pr\u00e1ctica com\u00fan, de lo que se deduce que ni la pregunta ni la respuesta se circunscrib\u00ed\u00adan a Tiberio, quien entonces estaba gobernando. (Comp\u00e1rese con Mt 17:25.) \u2020\u0153C\u00e9sar\u2020\u009d significaba o simbolizaba la autoridad civil, el Estado, personificado en sus representantes debidamente nombrados, lo que Pablo llama \u2020\u0153las autoridades superiores\u2020\u009d, y Pedro, \u2020\u0153un rey\u2020\u009d y sus \u2020\u0153gobernadores\u2020\u009d. (Ro 13:1-7; Tit 3:1; 1Pe 2:13-17; v\u00e9ase AUTORIDADES SUPERIORES.)
\nEn consecuencia, las \u2020\u0153cosas\u2020\u009d de C\u00e9sar eran el pago debido por los servicios que prestaba el gobierno civil, servicios por los que el gobierno exig\u00ed\u00ada impuestos o tributo. A pesar de su prepotencia, el estado romano prestaba numerosos servicios a sus s\u00fabditos: la construcci\u00f3n de carreteras, un sistema de correos, el mantenimiento del orden civil y la protecci\u00f3n contra los delincuentes. El pueblo pagaba estos servicios por medio de los impuestos. Y esto fue lo que subray\u00f3 Jes\u00fas al referirse a la moneda del C\u00e9sar como \u2020\u0153la moneda de la capitaci\u00f3n\u2020\u009d. (Mt 22:19.)
\nLa autoridad del \u2020\u0153C\u00e9sar\u2020\u009d para exigir tributo incluso de los cristianos no le permit\u00ed\u00ada interferir en las obligaciones de estos para con Dios, pues Jes\u00fas dijo que hab\u00ed\u00ada que pagar \u2020\u0153a Dios las cosas de Dios\u2020\u009d. (Mt 22:21.) Los ap\u00f3stoles de Jes\u00fas mostraron que entend\u00ed\u00adan que la obediencia que deb\u00ed\u00adan a las autoridades humanas ten\u00ed\u00ada ciertos l\u00ed\u00admites \u2014esto es, era relativa y no absoluta\u2014, pues cuando se les llev\u00f3 delante del Tribunal Supremo jud\u00ed\u00ado, declararon con firmeza: \u2020\u0153Tenemos que obedecer a Dios como gobernante m\u00e1s bien que a los hombres\u2020\u009d, es decir, siempre que las leyes o requisitos humanos estuvieran en conflicto con los de Dios. (Hch 5:29.)<\/p>\n
El juicio de Jes\u00fas. Cuando se llev\u00f3 a Jes\u00fas a juicio delante del gobernador romano Poncio Pilato, los l\u00ed\u00adderes religiosos le acusaron de ofensas tan graves como estar \u2020\u0153subvirtiendo a [la naci\u00f3n jud\u00ed\u00ada], y prohibiendo pagar impuestos a C\u00e9sar, y diciendo que \u00e9l mismo [era] Cristo, un rey\u2020\u009d. (Lu 23:1, 2.) En realidad, con esta triple acusaci\u00f3n se le estaba culpando de alta traici\u00f3n o, como lo denominaban los romanos, crimen laesae majestatis (crimen de \u2020\u0153lesa majestad\u2020\u009d). As\u00ed\u00ad lo entendi\u00f3 Pilato, pues m\u00e1s tarde les dijo: \u2020\u0153Ustedes me trajeron a este hombre como amotinador del pueblo\u2020\u009d. (Lu 23:13, 14.) La ordenanza del a\u00f1o 48 a. E.C. conocida como lex Julia majestatis consideraba un delito participar en cualquier actividad contraria al poder soberano de Roma. A esta ley se le dio una aplicaci\u00f3n muy amplia, de modo que para el tiempo de Jes\u00fas a una persona se la pod\u00ed\u00ada acusar de traici\u00f3n por cualquier insulto al C\u00e9sar o actividad con visos de sedici\u00f3n. El C\u00e9sar que gobernaba en ese tiempo, Tiberio, era particularmente sensible a la cr\u00ed\u00adtica o la oposici\u00f3n, y su mandato se caracteriz\u00f3 por el fomento de los \u2020\u0153delatores\u2020\u009d, que acusaban a supuestos traidores.
\nEn ninguna parte del Imperio romano pod\u00ed\u00ada gobernar un rey sin el consentimiento del C\u00e9sar. Al parecer este fue el motivo por el que Pilato concentr\u00f3 el interrogatorio de Jes\u00fas en la cuesti\u00f3n de la realeza de este. (Mt 27:11; Mr 15:2; Lu 23:3; Jn 18:33-37.) El mismo trat\u00f3 de libertar a Jes\u00fas declar\u00e1ndolo inocente, pero los l\u00ed\u00adderes religiosos gritaron: \u2020\u0153Si pones en libertad a este, no eres amigo de C\u00e9sar. Todo el que se hace rey habla contra C\u00e9sar\u2020\u009d. (Jn 19:12.) La expresi\u00f3n \u2020\u0153amigo de C\u00e9sar\u2020\u009d era un t\u00ed\u00adtulo honor\u00ed\u00adfico que a menudo recib\u00ed\u00adan los gobernadores de las provincias; no obstante, es probable que en esta ocasi\u00f3n los l\u00ed\u00adderes religiosos lo hayan usado en un sentido general, dando a entender que a Pilato mismo se le pod\u00ed\u00ada acusar de tolerar alta traici\u00f3n. El temor a un emperador receloso fue un factor importante para que Pilato dictase sentencia de muerte contra un hombre inocente. Mientras tanto, los sacerdotes proclamaron en voz alta su lealtad al trono imperial, diciendo: \u2020\u0153No tenemos m\u00e1s rey que C\u00e9sar\u2020\u009d, y de ese modo rechazaron cualquier gobierno teocr\u00e1tico. (Jn 19:13-16; comp\u00e1rese con Isa 9:6, 7; 33:22.) Adem\u00e1s, intentaron en vano cuestionar el t\u00ed\u00adtulo de \u2020\u0153rey de los jud\u00ed\u00ados\u2020\u009d que Pilato hab\u00ed\u00ada colocado en el madero de Jes\u00fas. (Jn 19:19-22.) Los romanos ten\u00ed\u00adan la costumbre de clavar una inscripci\u00f3n que identificaba el crimen por el que se condenaba al criminal.<\/p>\n
Apelaci\u00f3n de Pablo y encarcelamiento. Cuando los l\u00ed\u00adderes religiosos jud\u00ed\u00ados de Tesal\u00f3nica formaron una chusma para tratar de detener la predicaci\u00f3n de Pablo y Silas, tambi\u00e9n inventaron una acusaci\u00f3n similar de traici\u00f3n al trono imperial. (Hch 17:1-9.) Claudio era el C\u00e9sar en ese tiempo (41-54 E.C.). (Hch 11:28.)
\nEl resto de las referencias b\u00ed\u00adblicas a C\u00e9sar tienen que ver con Ner\u00f3n, que gobern\u00f3 del a\u00f1o 54 al a\u00f1o 68 E.C., cuando se suicid\u00f3 a la edad de treinta y un a\u00f1os. Ner\u00f3n fue el C\u00e9sar a quien Pablo se refiri\u00f3 cuando se le estaba juzgando en Cesarea delante de Festo, alrededor de 58 E.C. Pablo neg\u00f3 ser culpable de acciones contra el C\u00e9sar y rehus\u00f3 someterse a juicio en Jerusal\u00e9n, diciendo: \u2020\u0153Estoy de pie delante del tribunal de C\u00e9sar, donde debo ser juzgado. […] \u00c2\u00a1Apelo a C\u00e9sar!\u2020\u009d. (Hch 25:1, 6-11.) Pablo ejerci\u00f3 en esta ocasi\u00f3n sus derechos como ciudadano romano. Tal apelaci\u00f3n a C\u00e9sar pod\u00ed\u00ada hacerse despu\u00e9s del juicio o en cualquier momento durante el mismo. Como parec\u00ed\u00ada que Festo no deseaba pronunciarse y un juicio en Jerusal\u00e9n no ofrec\u00ed\u00ada ninguna garant\u00ed\u00ada de justicia, Pablo solicit\u00f3 formalmente que lo juzgara el Tribunal Supremo del imperio. Parece ser que en algunas ocasiones pod\u00ed\u00ada negarse la apelaci\u00f3n, como, por ejemplo, en el caso de un ladr\u00f3n, pirata o sedicioso sorprendido cometiendo el delito. Es probable que esta fuera la raz\u00f3n por la que Festo consult\u00f3 primero con \u2020\u0153la asamblea de consejeros\u2020\u009d antes de admitir la apelaci\u00f3n. La audiencia subsiguiente delante del rey Agripa II, que estaba de visita, tuvo lugar a fin de que Festo pudiese tener una informaci\u00f3n m\u00e1s clara para remitir el caso de Pablo a Ner\u00f3n, el \u2020\u0153Augusto\u2020\u009d. (Hch 25:12-27; 26:32; 28:19.) La apelaci\u00f3n de Pablo sirvi\u00f3 tambi\u00e9n para otro prop\u00f3sito: ir a Roma, cumpliendo as\u00ed\u00ad con su deseo expresado con anterioridad. (Hch 19:21; Ro 15:22-28.) Tanto la promesa prof\u00e9tica de Jes\u00fas como el mensaje ang\u00e9lico que se recibi\u00f3 despu\u00e9s confirmaron la direcci\u00f3n divina sobre el asunto. (Hch 23:11; 27:23, 24.)
\nAl parecer, Pablo escribi\u00f3 su carta a los Filipenses durante su primer encarcelamiento en Roma (c. 60-61 E.C.). En la conclusi\u00f3n de esta carta, Pablo transmite saludos de los hermanos de Roma y \u2020\u0153especialmente [de] los de la casa de C\u00e9sar\u2020\u009d. (Flp 4:21, 22.) La expresi\u00f3n \u2020\u0153la casa de C\u00e9sar\u2020\u009d no se refiere necesariamente a la familia inmediata de Ner\u00f3n, quien gobernaba para ese entonces, sino que pod\u00ed\u00ada aludir a quienes formaban parte de la administraci\u00f3n p\u00fablica, esclavos del C\u00e9sar y funcionarios de segundo orden. No se especifica si estos cristianos de la casa de C\u00e9sar fueron fruto de la predicaci\u00f3n de Pablo. Si estaba detenido en un lugar pr\u00f3ximo adonde se encontraba la guardia pretoriana (Flp 1:13), se hallaba en las inmediaciones del palacio de Ner\u00f3n y, por lo tanto, cerca de muchos miembros de la casa de C\u00e9sar, a los que pudo haber predicado. (Hch 28:16, 30, 31.) Prescindiendo de c\u00f3mo entrara en contacto con estos cristianos de la casa de C\u00e9sar, es obvio que ellos ten\u00ed\u00adan un inter\u00e9s especial en los hermanos de Filipos. Como esta ciudad era una colonia romana donde hab\u00ed\u00ada muchos soldados retirados y funcionarios estatales, es posible que muchos cristianos tuviesen all\u00ed\u00ad parientes o fuesen amigos de aquellos a quienes Pablo transmit\u00ed\u00ada saludos.
\nUn gran incendio asol\u00f3 Roma en el a\u00f1o 64 E.C. y destruy\u00f3 m\u00e1s o menos una cuarta parte de la ciudad. Circul\u00f3 el rumor de que Ner\u00f3n era el responsable, as\u00ed\u00ad que, seg\u00fan el historiador romano T\u00e1cito, trat\u00f3 de protegerse echando la culpa a los cristianos. (Anales, XV, 44.) Como consecuencia, se detuvo a mucha gente. Se tortur\u00f3 y ejecut\u00f3 indiscriminadamente tanto a los cristianos como a los sospechosos de pertenecer al cristianismo, y a algunos de ellos hasta se les quem\u00f3 vivos en p\u00fablico. Esto parece haber marcado el principio de una gran ola de persecuci\u00f3n, no por parte de opositores religiosos, sino de estamentos pol\u00ed\u00adticos resueltos a exterminar la congregaci\u00f3n cristiana. Es probable que Pablo fuese libertado despu\u00e9s de dos a\u00f1os de encarcelamiento en Roma (c. 59-61 E.C.), pero parece ser que sufri\u00f3 un segundo encarcelamiento (c. 65 E.C.) y que m\u00e1s tarde fue ejecutado por orden de Ner\u00f3n. (Comp\u00e1rese con 2Ti 1:16, 17; 4:6-8.)
\nLa revuelta jud\u00ed\u00ada empez\u00f3 en 66 E.C., dos a\u00f1os antes de la muerte de Ner\u00f3n, pero no se sofoc\u00f3 hasta 70 E.C., durante el reinado de Vespasiano (69-79 E.C.). Se cree que el ap\u00f3stol Juan fue exiliado a la isla de Patmos cuando gobernaba Domiciano (81-96 E.C.), un enconado opositor del cristianismo. (Rev 1:9.)<\/p>\n
[Recuadro en la p\u00e1gina 465]<\/p>\n
Nombre A\u00f1os de Acontecimientos b\u00ed\u00adblicos
\n gobernaci\u00f3n importantes durante su reinado
\nAugusto 31 a. E.C.\u2013 Nacimiento de Juan (el Bautista);
\n (Octavio) 14 E.C. decreto de inscripci\u00f3n; nacimiento
\n de Jes\u00fas en Bel\u00e9n (Lu 2:1); muerte
\n de Herodes el Grande
\nTiberio 14-37 E.C. Ministerios de Juan y Jes\u00fas (Lu 3:1);
\n muerte de ambos. Pentecost\u00e9s de
\n 33 E.C. y primeras actividades de la
\n congregaci\u00f3n cristiana reci\u00e9n
\n formada. Conversi\u00f3n de Saulo (Pablo)
\nCayo 37-41 E.C.
\n (Cal\u00ed\u00adgula)
\nClaudio 41-54 E.C. Primeros dos viajes misionales de
\n Pablo y parte del tercero. Gran
\n hambre; jud\u00ed\u00ados desterrados de Roma
\n (Hch 11:28; 18:2)
\nNer\u00f3n 54-68 E.C. Primer juicio de Pablo en Roma.
\n (Hch 25:21; 26:32.) Comienza una
\n fuerte persecuci\u00f3n oficial contra
\n los cristianos despu\u00e9s del gran
\n incendio de Roma; probablemente
\n tambi\u00e9n segundo juicio de Pablo y
\n ejecuci\u00f3n. Se inicia la revuelta
\n jud\u00ed\u00ada (66 E.C.)
\nGalba 68-69 E.C.
\nOt\u00f3n 69 E.C.
\nVitelio 69 E.C.
\nVespasiano 69-79 E.C. Destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (70 E.C.)
\nTito 79-81 E.C.
\nDomiciano 81-96 E.C. Exilio del ap\u00f3stol Juan en Patmos
\n (Rev 1:9)
\nNerva 96-98 E.C.
\nTrajano 98-117 E.C. El canon de la Biblia probablemente
\n se complet\u00f3 durante el primer a\u00f1o de
\n su reinado<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
A. VERBOS 1. pauo (pauvw, 3973), parar, cesar, terminar. Se usa principalmente en la voz media, significando terminar, tomarse un descanso, cesar voluntariamente; en contraste con la voz pasiva, que denota una cesaci\u00f3n forzosa; de un discurso (Lucas 5.4, RVR: \u00abtermin\u00f3\u00bb, RV: \u00abces\u00f3\u00bb); de una tormenta (8.24, RV, RVR: \u00abcesaron\u00bb); de una oraci\u00f3n de Cristo (11.1, RVR: \u00abtermin\u00f3\u00bb; RV: \u00abacab\u00f3\u00bb); de ense\u00f1ar y de predicar (Act 5:42, RV, RVR: \u00abno cesaban\u00bb); de hablar en contra (6.13, RV, RVR: \u00abno cesa\u00bb); de hacer lo malo (13.20, RV, RVR: \u00ab\u00bf(no) cesar\u00e1s?\u00bb); de un disturbio (20.1, RV, RVR: \u00abces\u00f3\u00bb); de amonestar (20.31, RV, RVR: \u00abno he cesado\u00bb); de azotar (21.32, RVR: \u00abdejaron\u00bb; RV: \u00abcesaron\u00bb); de las lenguas (1Co 13:8, RV, RVR: \u00abcesar\u00e1n\u00bb); de dar gracias (Eph 1:16, RV, RVR: \u00abno ceso\u00bb); de la oraci\u00f3n (Col 1:9, RV, RVR: \u00abno cesamos\u00bb); de sacrificios (Heb 10:2, RV, RVR: \u00abcesar\u00ed\u00adan\u00bb); de cesar de pecado (1Pe 4:1, RVR: \u00abtermin\u00f3\u00bb; RV: \u00abces\u00f3\u00bb). Se usa en la voz activa en 1Pe 3:10 \u00abrefrene su lengua del mal\u00bb (RV, RVR). V\u00e9anse DEJAR, REFRENAR, TERMINAR.\u00c2\u00b6 2. dialeipo (dialeivpw, 1257), lit., dejar entre; esto es, dejar un intervalo, sea de espacio, o de tiempo (dia, entre; leipo, dejar); de ah\u00ed\u00ad, desistir, dejar, cesar. Se usa en Luk 7:45 de la acci\u00f3n de besar los pies del Se\u00f1or, \u00abno ha cesado\u00bb.\u00c2\u00b6 3. kopazo (kopavzw, 2869), cesar por estar agotado, dejar de rugir (de kopos, labor, trabajo; kopiao, trabajar). Se dice solo del vient o (Mat 14:32; Mc 4.39; 6.51). V\u00e9ase CALMAR.\u00c2\u00b6 Nota: El adjetivo akatapaustos, incesante, (de a, negativo; kata, abajo; pauo, cesar), se usa en 2Pe 2:14 de aquellos que no pueden cesar de pecar, esto es, de aquellos que no pueden refrenarse, \u00abno se sacian de pecar\u00bb. V\u00e9ase SACIAR.\u00c2\u00b6 B. Adjetivo adialeiptos (ajdiavleipto\u00bb, 88), incesante (de a, negativo; dia, a trav\u00e9s; leipto, dejar). Se usa de un dolor incesante de coraz\u00f3n (Rom 9:2 \u00abcont\u00ed\u00adnuo\u00bb, RV, RVR); y en 2Ti 1:3, de tener memoria en oraci\u00f3n, \u00absin cesar\u00bb (RV, RVR); el significado en cada pasaje no es el de una continuidad ininterrumpida, sino sin omitirlo en ninguna ocasi\u00f3n. Cf. A, N\u00c2\u00ba 2. V\u00e9ase .\u00c2\u00b6 C. Adverbio adialeiptos (ajdialeivptw\u00bb, 89), incesantemente, sin cesar. Se usa con el mismo significado que el adjetivo, no de aquello que es ininterrumpido, sino de aquello que est\u00e1 teniendo lugar repetidas veces de una manera constante; en Rom 1:9 y en 1Th 5:17, de la oraci\u00f3n; en 1Th 1:3, del acordarse del trabajo, actividad, y paciencia de los santos; en 1Th 2:13, de la acci\u00f3n de gracias.\u00c2\u00b6 Notas: ektenes, lit., extendido, significa intenso, ferviente; \u00absin cesar\u00bb (Act 12:5, RVR); \u00abferviente amor\u00bb (1Pe 4:8, RV, RVR). V\u00e9ase FERVIENTE.\u00c2\u00b6 (2) ektenos se traduce \u00abm\u00e1s intensamente\u00bb (Luk 22:44 RV, RVR); \u00abentra\u00f1ablemente\u00bb (1Pe 1:22, RV, RVR). V\u00e9anse ENTRA\u00ed\u2018ABLEMENTE, INTENSAMENTE (M\u00ed\u0081S).\u00c2\u00b6<\/p>\n
Fuente: Diccionario Vine Nuevo testamento<\/b><\/p>\n
Nombre de una rama de la familia aristocr\u00e1tica de los Julios que lograron imponerse sobre la rep\u00fablica romana con el triunfo de Augusto (31 a.C.) y mantuvieron su posici\u00f3n hasta la muerte de Ner\u00f3n (68 Uno de los fundamentos del poder de un C\u00e9sar lo constitu\u00eda su prolongada posesi\u00f3n de un mando provincial que abarcaba la mayor parte de las fuerzas fronterizas de Roma. Judea siempre se encontraba dentro de dicha regi\u00f3n, y de all\u00ed la apelaci\u00f3n de Pablo (Hch. 25.10\u201311) contra la decisi\u00f3n del procurador, lo cual no hubiera sido posible en caso de que el gobernador hubiese sido un proc\u00f3nsul plenamente competente y por ello igual al C\u00e9sar. De all\u00ed tambi\u00e9n la costumbre jud\u00eda de hacer referencia al C\u00e9sar como si fuese rey (Jn. 19.12, 15). La familia din\u00e1stica era desde el punto de vista de ellos mon\u00e1rquica. Incluso donde t\u00e9cnicamente los poderes no estaban en manos del C\u00e9sar se emplea, no obstante, la misma terminolog\u00eda (Hch. 17.7; 1 P. 2.13, 17). La fuerza de las tradiciones helen\u00edsticas acerca de la soberan\u00eda real sobre las rep\u00fablicas, redirigida por el juramento universal de lealtad personal a la casa de los c\u00e9sares, y la asociaci\u00f3n de aquellas en el culto imperial, invalid\u00f3 el concepto estrictamente romano sobre la posici\u00f3n del C\u00e9sar. Su funci\u00f3n cuasi mon\u00e1rquica en todo caso simplificaba la tarea imperial de Roma. Pero el culto al C\u00e9sar lleg\u00f3 a plantear un problema angustioso a los cristianos (Plinio, Ep. 10. 96\u201397, y tal vez Ap. 13).<\/span><\/p>\n Los c\u00e9sares a los que se alude en el NT son, en los evangelios, Augusto (Lc. 2.1), y tambi\u00e9n Tiberio, y en Hechos, Claudio (Hch. 11.28; 17.7; 18.2), y Ner\u00f3n.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" v. Acabar, Dejar, Terminar Gen 8:22 no cesar\u00e1n la sementera y la siega, el Num 16:48 se puso entre .. y ces\u00f3 la mortandad 1Sa 7:8 no ceses de clamar por nosotros a Jehov\u00e1 2Ki 4:6 no hay m\u00e1s .. Entonces ces\u00f3 el aceite Ezr 4:23 les hicieron cesar con poder y violencia Job 16:6 … Continuar leyendo \u00abCESAR\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-1622","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1622","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1622"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1622\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1622"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1622"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1622"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}