Vida: Naci\u00f3 en las Galias durante el s. V. En el 380 march\u00f3 a Palestina, residiendo despu\u00e9s mucho tiempo en el desierto de Escete. En el 399 abandona Egipto y es ordenado en Constantinopla di\u00e1cono por Juan Cris\u00f3stomo. En el 404 visit\u00f3 a Inocencio I con una carta pidiendo su favor para Juan Cris\u00f3stomo. Hacia el 415 reside en Marsella donde funda dos monasterios. Falleci\u00f3 en torno al 435.<\/p>\n
Obras: Nos ha dejado un tratado Acerca de los institutos de los cenobios, las Consolaciones y un tratado Acerca de la encarnaci\u00f3n.<\/p>\n
VIDAL MANZANARES, C\u00e9sar, Diccionario de Patr\u00ed\u00adstica, Verbo Divino, Madrid, 1992<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Patr\u00edstica<\/b><\/p>\n
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\nMonje y escritor asc\u00e9tico del sur de la Galia, primero en introducir las reglas del monacato oriental en Occidente; naci\u00f3, probablemente, en Provenza hacia el 360 y muri\u00f3 alrededor de 435, probablemente cerca de Marsella. Genadio se refiere a \u00e9l como escita de nacimiento (natione Scytha), pero se considera que es una afirmaci\u00f3n err\u00f3nea basada en el hecho de que Casiano pas\u00f3 varios a\u00f1os de su vida en el desierto de Escitia (heremus Scitii), en Egipto. Hijo de padres ricos, recibi\u00f3 una buena educaci\u00f3n, y cuando a\u00fan era joven visit\u00f3 los santos lugares en Palestina, acompa\u00f1ado por su amigo Germano, algo mayor que \u00e9l. En Bel\u00e9n Casiano y Germano asumieron las obligaciones de la vida mon\u00e1stica, pero como ocurre con muchos de sus contempor\u00e1neos, el deseo de adquirir la ciencia de la santidad directamente de sus m\u00e1s eminentes maestros, pronto los llev\u00f3 de sus celdas en Bel\u00e9n a los desiertos egipcios. Antes de abandonar su primera casa mon\u00e1stica, ambos amigos prometieron volver lo antes posible, pero esta cl\u00e1usula la interpretaron muy ampliamente, puesto que no volvieron a ver Bel\u00e9n hasta siete a\u00f1os despu\u00e9s.\n<\/p>\n
Durante su ausencia visitaron a los solitarios m\u00e1s famosos de Egipto por su santidad y se sintieron tan atra\u00eddos por sus grandes virtudes que despu\u00e9s de conseguir en Bel\u00e9n una extensi\u00f3n de su permiso de ausencia, volvieron a Egipto donde permanecieron siete a\u00f1os m\u00e1s. Fue durante este per\u00edodo de su vida que Casiano recopil\u00f3 los materiales para sus dos principales obras, \u201cInstitutos \u201cy \u201cConferencias\u201d. Ambos pasaron de Egipto a Constantinopla donde Casiano se convirti\u00f3 en el disc\u00edpulo preferido de San Juan Cris\u00f3stomo. El famoso obispo de la capital oriental elev\u00f3 a Casiano al diaconato y le encomend\u00f3 los tesoros de su catedral. Despu\u00e9s de la segunda expulsi\u00f3n de Cris\u00f3stomo, Casiano fue enviado a Roma por el clero de Constantinopla para interesar al Papa San Inocencio I a favor de su obispo. Fue probablemente en Roma donde Casiano fue ordenado sacerdote, pues es cierto que al llegar a la Cuidad Eterna a\u00fan era di\u00e1cono. Desde este momento ya no se vuelve a o\u00edr sobre Germano, y de Casiano mismo no se conoce nada por la pr\u00f3xima d\u00e9cada.\n<\/p>\n
Hacia el 415 estaba en Marsella donde fund\u00f3 dos monasterios, uno para hombres, sobre la tumba de San V\u00edctor, un m\u00e1rtir de la \u00faltima persecuci\u00f3n cristiana de Maximiano (286-305), y el otro para mujeres. El resto de sus d\u00edas los pas\u00f3 en o cerca de Marsella. Su influencia personal y sus escritos contribuyeron mucho a la difusi\u00f3n del monacato en occidente. Aunque nunca fue formalmente canonizado, San Gregorio I Magno lo consideraba un santo, y se cuenta que el Papa Urbano V (1362-1370), quien hab\u00eda sido abad de San V\u00edctor, hizo que se grabaran las palabras \u201cSan Casiano\u201d en el relicario de plata que conten\u00eda su cabeza. Su fiesta se celebra en Marsella, con octava, el 23 de julio y su nombre se halla entre los santos del calendario griego.\n<\/p>\n
Las dos principales obras de Casiano tratan de la vida cenob\u00edtica y de los pecados principales o mortales. Se titulan: \u00abDe institutis coenobiorum et de octo principalium vitiorum remediis libri XII\u00bb y \u00abCollationes XXIV\u00bb. La primera fue escrita entre el 420 y 429. Casiano mismo describe la relaci\u00f3n entre las dos obras (Instit., II, 9) de la siguiente manera: \u201cEstos libros [Institutos]\u2026 tratan principalmente de lo que pertenece al hombre exterior y de las costumbres de los cenobios (es decir, las institutos de vida mon\u00e1stica en com\u00fan); las otras [las Collationes\u00bb o Conferencias) tratan m\u00e1s de la disciplina del hombre interior y la perfecci\u00f3n del coraz\u00f3n\u00bb. Los primeros cuatro libros de los \u00abInstitutos\u201d tratan de las reglas que gobiernan la vida mon\u00e1stica, ilustradas con ejemplos sacados de la observaci\u00f3n personal del autor en Egipto y Palestina; los ocho libros restantes est\u00e1n dedicados a los ocho principales obst\u00e1culos que encuentran los monjes en el camino hacia la perfecci\u00f3n: gula, impureza, avaricia, ira, desaliento, accidia (tedio), vanagloria y orgullo. Las \u201cConferencias\u201d contienen el relato de las conversaciones de Casiano y Germano con los solitarios egipcios, sobre el tema de la vida interior. Lo compuso en tres partes: el primer fasc\u00edculo (libros I-X) estaba dedicado al obispo San Leoncio de Fr\u00e9jus y a un monje (luego obispo]] llamado Heladio; el segundo (libros XI-XVII), a San Honorato de Arles y a San Euquerio de Lyon; el tercero (libros XVIII-XXIV), a los \u201csantos hermanos\u201d Joviniano, Minervo, Leoncio y Teodoro.\n<\/p>\n
Ambas obras, especialmente la segunda, fueron muy estimadas por sus contempor\u00e1neos y por varios fundadores de \u00f3rdenes religiosas posteriores. San Benito de Nursia utiliz\u00f3 a Casiano al escribir su Regla y orden\u00f3 que se leyeran diariamente en sus monasterios selecciones de las \u201cConferencias\u201d, a las que llam\u00f3 espejo del monacato (speculum monasticum). Casiodoro tambi\u00e9n recomendaba las \u201cConferencias\u201d a sus monjes, sin embargo con reservas respecto a las ideas del autor sobre el \u201clibre albedr\u00edo\u201d\u201d. Por otra parte, el decreto atribuido al Papa Gelasio \u201cDe recipiendis et non recipiendis libris\u00bb (de principios del siglo VI), censura esta obra como \u201cap\u00f3crifa\u201d es decir, que conten\u00eda doctrinas err\u00f3neas. Euquerio de Lyons hizo un resumen de la obra, que ha llegado a nuestros d\u00edas (P.L., L, 867 ss.).\n<\/p>\n
Una tercera obra de Casiano, escrita hacia 430-431, a petici\u00f3n del archidi\u00e1cono romano Le\u00f3n, que despu\u00e9s fue Papa San Le\u00f3n I Magno, era una defensa de la doctrina ortodoxa contra los errores de Nestorio: \u00abDe Incarnatione Domini contra Nestorium\u00bb (P.L., L, 9-272). Parece que se escribi\u00f3 con alguna precipitaci\u00f3n y, consiguientemente, no es del mismo valor que las otras del mismo autor. Una gran parte consiste de pruebas, sacadas de la Escritura, la Divinidad de Nuestro Se\u00f1or y en apoyo del t\u00edtulo de Mar\u00eda como \u201cMadre de Dios\u201d; el autor denuncia el pelagianismo como fuente de la nueva herej\u00eda, que considera incompatible con la doctrina de la Trinidad.\n<\/p>\n
Sin embargo, el mismo Casiano no escap\u00f3 de la sospecha de ense\u00f1anzas err\u00f3neas; de hecho, se le considera originador de lo que, desde la Edad Media, se ha conocido como semipelagianismo. En su tercera y quinta, pero especialmente en la d\u00e9cimo tercera, de sus \u201cConferencias\u201d se hallan puntos de vista de ese estilo atribuidos a \u00e9l. Preocupado como estaba por las cuestiones morales, exager\u00f3 el papel del libre albedr\u00edo al reclamar que los pasos iniciales hacia la salvaci\u00f3n estaban en poder de cada individuo, sin la ayuda de la gracia. La ense\u00f1anza de Casiano sobre este punto fue una reacci\u00f3n contra lo que \u00e9l ve\u00eda como una exageraci\u00f3n de San Agust\u00edn en su tratado \u00abDe correptione et gratia\u00bb respecto al poder irresistible de la gracia y la predestinaci\u00f3n. Casiano vio en la doctrina de San Agust\u00edn un elemento de fatalismo y mientras trataba de encontrar una via media entre las opiniones del gran obispo de Hipona y Pelagio, present\u00f3 ideas que eran solamente menos err\u00f3neas que las del heresiarca mismo.\n<\/p>\n
No negaba la doctrina de la ca\u00edda: hasta admit\u00eda la existencia y necesidad de una gracia interior, que apoya a la voluntad para resistir las tentaciones y lograr la santidad. Pero afirmaba que despu\u00e9s de la ca\u00edda a\u00fan quedaba en cada alma \u201calgunas semillas de bondad\u2026 implantadas por la bondad del Creador\u201d, la que, sin embargo, debe ser \u201cavivada por la asistencia de Dios\u201d. Sin esta ayuda \u201cno ser\u00e1n capaces de conseguir un aumento de la perfecci\u00f3n\u201d (Coll., XIII, 12). Por consiguiente \u201cdebemos preocuparnos de no referir todos los m\u00e9ritos de los santos al Se\u00f1or de tal manera que solo atribuyamos a la naturaleza humana lo que es perverso\u201d. No debemos mantener que \u201cDios hizo al hombre tal que no puede nunca desear o ser capaz del bien, pues de lo contrario no le ha concedido una voluntad libre, si s\u00f3lo puede querer o ser capaz de lo que es malo\u201d (ibid.).\n<\/p>\n
Los tres puntos de vista opuestos se han resumido de la siguiente manera: San Agust\u00edn ve\u00eda al hombre en su estado natural como muerto, Pelagio como muy sano y Casiano como enfermo. El error de Casiano fue ver un acto puramente natural, que procede del ejercicio del libre albedr\u00edo, como el primer paso para la salvaci\u00f3n. Casiano no tom\u00f3 parte en la controversia sobre sus ense\u00f1anzas que surgi\u00f3 poco antes de su muerte. Su primer oponente, Tiro Pr\u00f3spero de Aquitania se refiere a \u00e9l, sin nombrarlo, como hombre de virtudes m\u00e1s que ordinarias. El semipelagianismo fue por fin condenado por el Concilio de Orange en 529.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: La mejor edici\u00f3n de las obras de Casiano es la de PETSCHENIG (Viena, 1886-1888); GIBSON public\u00f3 parte de sus escritos en la serie de los Padres Nicenos y Post-Nicenos (Oxford y New York, 1894), XI. Ver tambi\u00e9n HOLE e Dicc. de Biog. Crist. I, 414 ss. (Londres, 1877); GODET en Dicc. de Teol. Cat. (Par\u00eds, 1906), II, 1824 ss. BARDENHEWER, Les P\u00e8res de l’\u00e9glise (Par\u00eds, 1905), II; GR\u00dcTZMACHER en Realencyklop\u00e4die f. prot. Theol. (Leipzig, 1897), III, 746 ss.; POHLE en Kirchenlex., II, 2021 ss.; HOCH, Lehre des Johannes Cassianus von Natur und Gnade, etc. (Freiburg, 1896); CHEVALIER, Rep. bio-bibliogr. (Paris, 1905), 796-97.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Hassett, Maurice. \u00abJohn Cassian.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 3. New York: Robert Appleton Company, 1908.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/03404a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo. rc\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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