Vida: Sexto Julio Africano naci\u00f3 en Jerusal\u00e9n. Desempe\u00f1\u00f3 el cargo de oficial en el ej\u00e9rcito de Septimio Severo y combati\u00f3 en la agresi\u00f3n a Edesa del 195. En Alejandr\u00ed\u00ada de Egipto trab\u00f3 amistad con Or\u00ed\u00adgenes, viviendo despu\u00e9s en Ema\u00fas. Muri\u00f3 despu\u00e9s del 240.<\/p>\n
Obras: Fue autor de las Cr\u00f3nicas (un intento de escribir la historia del mundo desde la creaci\u00f3n), de los Encajes (enciclopedia heterog\u00e9nea del saber de la \u00e9poca aunque desprovista de sentido cr\u00ed\u00adtico) y de dos cartas.<\/p>\n
Teolog\u00ed\u00ada: Posiblemente la aportaci\u00f3n m\u00e1s interesante a la teolog\u00ed\u00ada realizada por este autor descanse en el terreno de la escatolog\u00ed\u00ada. De tendencia claramente milenarista, se\u00f1alaba que el espacio temporal entre la creaci\u00f3n y el nacimiento de Cristo era 5.500 a\u00f1os debiendo concluir el mundo y comenzar el milenio en el a\u00f1o 6.000 desde la creaci\u00f3n.<\/p>\n
VIDAL MANZANARES, C\u00e9sar, Diccionario de Patr\u00ed\u00adstica, Verbo Divino, Madrid, 1992<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Patr\u00edstica<\/b><\/p>\n
Vivi\u00f3 cerca de 160 a cerca de 240; su nombre completo es Sexto Iulio Africano, Griego Sextos Ioulios Aphrikano.\n<\/p>\n
Julio Africano es el padre de la cronograf\u00eda cristiana. Se sabe poco de su vida y queda poco de sus obras. \u00c9l es importante principalmente por su influencia sobre Eusebio, sobre todos los escritores de historia eclesi\u00e1stica posteriores, entre los Padres, y sobre toda la escuela griega de cronistas. Su nombre dice que era africano; Suidas lo llama \u201cun fil\u00f3sofo libio\u201d. Gelzer (\u00abS. Julio Africano\u00bb, pp. 4, 5) piensa que el era descendiente de romanos. El conoc\u00eda el griego (lenguaje en el cual escrib\u00eda), lat\u00edn y hebreo. Una vez fue soldado y hab\u00eda sido pagano; escribi\u00f3 todas sus obras como cristiano. Tillemont deduce que fue sacerdote del hecho de que se dirig\u00eda al sacerdote Or\u00edgenes (en su carta a \u00e9l) como \u201cquerido hermano\u201d (\u00abM\u00e9moires pour servir \u00e0 l’histoire eccl\u00e9siastique\u00bb, III, Paris, 1693, 254). Gelzer (op. cit., 9) se\u00f1ala que un laico cristiano amigable podr\u00eda haber usado tal saludo. La afirmaci\u00f3n de que Julio Africano fue un obispo no aparece sino hasta el siglo IV. Probablemente es un error. El fue a Alejandr\u00eda a estudiar, atra\u00eddo por la fama de su escuela catequ\u00e9tica, posiblemente cerca del a\u00f1o 215 (Eusebio, Historia de la Iglesia VI.31).\n<\/p>\n
Todas las fechas de su vida son inciertas. Una tradici\u00f3n lo coloca bajo el emperador Gordiano (238-244; Gelzer, p. 7), otro lo menciona bajo Alejandro Severo (222-235; id., p. 6). Parece que \u00e9l conoci\u00f3 a Abgar VIII, el rey cristiano de Edesa (176-213); en su Cronograf\u00eda \u00e9l lo llama un \u201chombre sagrado\u201d (Gelzer, p. 3). Eusebio en su Cr\u00f3nica (ad a. Abr., 2239, ed. Schoene, II, Berl\u00edn, 1875, 178), dice que bajo Alejandro Severo la ciudad de Ema\u00fas en Palestina fue restaurada y llamada Nic\u00f3polis bajo la direcci\u00f3n de \u201cJulio Africano el escritor de la Cr\u00f3nica\u201d. Parece que vivi\u00f3 all\u00ed por un tiempo (Bardenhewer, \u00abPatrologie\u00bb, Freiburg, 1894, p. 173). \u00c9l muestra en su Cr\u00f3nica que conoc\u00eda la topograf\u00eda de Palestina (Gelzer, p. 10). Parece haber estado en Grecia; fue a Roma alrededor del a\u00f1o 221 (id., 11). Bardenhewer (op. Cit., p. 173) coloca su muerte cerca del a\u00f1o 237. Preuschen (en Harnack, \u00abGesch. der altchristlichen Litteratur\u00bb, p. 507) dice que \u00e9l muri\u00f3 \u201cdespu\u00e9s del 221\u201d y a\u00f1ade \u201cbajo Gordiano 238.244?\u00bb. Harnack (\u00abRealenc. f\u00fcr prot. Theol. u. Kirche\u00bb, Leipzig, 1901, IX, 627) dice, \u00abdespu\u00e9s de 240\u00bb.\n<\/p>\n
Las obras de Julio Africano son:\n<\/p>\n
1. La \u201cCr\u00f3nica\u201d (Gk. Chronographiai) en cinco libros, la cual cubre el tiempo desde la Creaci\u00f3n (5499 a.C en su c\u00e1lculo) hasta el tercer a\u00f1o de Eliog\u00e1balo (221 d.C.) Gelzer piensa que \u00e9l escribi\u00f3 esta obra entre 212 y 221 (op. Cit., 12). Es un intento de combinar el relato en la Biblia y la historia secular (romana y griega) conocida por el autor, con especial atenci\u00f3n a la cronolog\u00eda. Desde el tercer libro en adelante el orden es estrictamente cronol\u00f3gico. Julio usa como fuentes primero la Biblia, luego las historias griegas, romanas y jud\u00edas, especialmente Justo de Tiberias, quien depende de Josefo. El tambi\u00e9n fue influenciado por la \u201cStromata\u201d de Clemente de Alejandr\u00eda (Gelzer, 19-24). Esta obra es de gran importancia como el primer intento cristiano de una historia universal, y como la fuente de toda la cronograf\u00eda cristiana posterior. Eusebio bas\u00f3 su Cr\u00f3nica en ella. Es la fuente de todos los escritos hist\u00f3ricos bizantinos posteriores, de modo que por siglos la cristiandad acept\u00f3 las fechas y \u00e9pocas calculadas por Julio. Actualmente s\u00f3lo existen fragmentos de sus obras.\n<\/p>\n
2. Los \u201cBordados\u201d (Griego Kestoi; compare el t\u00edtulo de Clemente de Alejandr\u00eda: stromata), tambi\u00e9n llamados \u201crompecabezas\u201d (Griego, Paradoxa), es una especie de enciclopedia de ciencias—matem\u00e1ticas, bot\u00e1nica, medicina, etc.—llena con toda clase de an\u00e9cdotas e ilustraciones curiosas. Se ha pensado que el autor de esta obra fue un pagano, Sexto Africano, diferente del cristiano Julio Africano. Eusebio contradice esto directamente en su \u201cCr\u00f3nica\u201d (Historia de la Iglesia VI.31): \u201cAfricano (el autor de la Cronograf\u00eda), escritor de los Bordados\u201d (Griego ho ton epigegrammenon keston syggrapheus). Gelzer (2-3) ha demostrado que el autor del kestoi fue un cristiano (\u00e9l cita el Salmo 34(33),9) y que no hay raz\u00f3n para dudar de la declaraci\u00f3n de Eusebio. Adem\u00e1s de esta obra, constantemente citada y muy estimada por los Padres griegos, sobreviven s\u00f3lo unos pocos fragmentos sobre la agricultura y la guerra. (Gelzer, 13-16). Originalmente constaba de veinticuatro libros. Es del kestoi, donde el autor diserta sobre magia, adivinaci\u00f3n y medicina, que surge la opini\u00f3n de que \u00e9l era m\u00e9dico.\n<\/p>\n
3. Se conocen dos cartas de Julio, una a Or\u00edgenes, en la cual \u00e9l disputa la autenticidad de la historia de Susana, se\u00f1alando que el juego de palabras en el texto griego (prinos, encina, y prio, aserrar en dos; schinos, un alm\u00e1cigo y schizo, rajar: Daniel 13,54-55, 58-59) no pod\u00eda existir en hebreo o arameo. Por su forma de hablar en esta carta (Kyri\u00e9 mou kai hui\u00e9) parece haber sido un anciano cuando la escribi\u00f3. Or\u00edgenes se la contest\u00f3. Ambas cartas est\u00e1n incluidas en las obras de Or\u00edgenes (e.g., ed. of De la Rue, I, Paris, 1733, 10). Esta carta es la \u00fanica obra de las de Julio Africano que existe completa. Su criticismo le ha ganado gran respeto entre los escritores modernos. J. G. Rosenm\u00fcller (Historia Interpretationis, III, 161) considera que estas pocas l\u00edneas contienen m\u00e1s ex\u00e9gesis verdadera que la que se pueda hallar en todas las obras de Or\u00edgenes. Gelzer (p. 17) se\u00f1ala que la \u201cCronograf\u00eda\u201d y especialmente el \u201ckestoi\u201d muestran que Julio no merece su reputaci\u00f3n como cr\u00edtico. La otra carta est\u00e1 dirigida a un tal Ar\u00edstides. En ella \u00e9l propone la que es todav\u00eda la explicaci\u00f3n favorita de los dos genealog\u00edas de Nuestro Se\u00f1or (Mt. 1,2-19; Lc. 3,23-38), a saber, que los dos padres de San Jos\u00e9, Jacob (Mt. 1,16) y Hel\u00ed (Lc. 3,23), eran medio hermanos de la misma madre, que Hel\u00ed muri\u00f3 sin hijos, y Jacob tom\u00f3 a su esposa para darle descendencia a su hermano seg\u00fan la ley del Levirato (Dt. 25,5-6). De esta carta se conserva un fragmento en Eusebio (Historia de la Iglesia, I.7), otro fragmento se halla en un ep\u00edtome de Eusebio \u201cQu\u00e6stiones de differ. Evang.\u00bb, publicado por Angelo Mai (\u00abNova Patrum bibliotheca\u00bb, IV, Roma, 1852). Julio tambi\u00e9n tradujo al griego el \u00abApologeticum\u00bb de Tertuliano (Harnack in \u00abTexte und Untersuchungen\u00bb, VIII, 4).\n<\/p>\n
Escritores sirios posteriores mencionan obras que han desparecido. Dionisio Bar-Salibi habla de un comentario sobre los Evangelios (Assemani, \u00abBibliotheca Orientalis\u00bb, II, Rome, 1721, 158), Ebed-Jesu de comentarios sobre el Nuevo Testamento (Hebediesu, \u00abCatalogus librorum chald\u00e6orum\u00bb, Roma, 1633, p. 15). Obras ap\u00f3crifas son las Actas de Santa Sinforosa (Ruinart, \u00abActa primorum martyrum\u00bb, Ratisbona, 1859, 70), una versi\u00f3n Latina de la \u201cHistoria de los Ap\u00f3stoles\u201d de Abd\u00edas (\u00abHistori\u00e6 apostolic\u00e6, auctore Abdia\u00bb, Cologne, 1576, que a trav\u00e9s de toda ella afirma, incluso en el t\u00edtulo, que fue traducida del hebreo por Julio Africano) y una sorprendente semi-pagana \u00abInterpretaci\u00f3n de las cosas que sucedieron en Persia a trav\u00e9s de la Encarnaci\u00f3n de Nuestro Se\u00f1or y Dios y Salvador, Jesucristo\u00bb (ed. by Ignaz von der Hardt en J. C. von Aretin’s \u00abBeitr\u00e4ge zur Gesch. u. Litter.\u00bb, II, Munich, 104, 52-69). San Jer\u00f3nimo en su \u00abde Viris illustribus\u00bb (no. 63) incluye: \u00abJulio Africano, de quien existen cinco libros de temporibus [=la Cronograf\u00eda], acept\u00f3 una misi\u00f3n para la restauraci\u00f3n de la ciudad de Ema\u00fas, luego llamada Nic\u00f3polis, bajo el emperador Marco Aurelio Antonino, quien sucedi\u00f3 a Macrino.\n<\/p>\n
Hay una carta a Or\u00edgenes sobre el tema de Susana en la cual \u00e9l dice que est\u00e1 f\u00e1bula no est\u00e1 en el hebreo, ni tampoco apo tou prinou prisai kai apo tou schisou schisai agree con etimolog\u00eda hebrea; contra quien Or\u00edgenes escribi\u00f3 una carta muy ilustrada. Existe tambi\u00e9n otra carta de \u00e9l a Ar\u00edstides donde discute extensamente el desacuerdo que parece haber en la genealog\u00eda del Salvador, en Mateo y Lucas.\u201d Excepto por la fecha err\u00f3nea (M. Aurelio) este relato, tomado de Eusebio, representa razonablemente lo que conocemos sobre Africano.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: Fragmentos de las obras en ROUTH, Reliqui\u00e6 sacr\u00e6, II (2nd ed., Oxford, 1846-48), 219-509; P.G., X, 35-108; GELZER, Sextus Julius Africanus und die Byzantinische Chronographie (Leipzig, 1898); HARNACK, Geschichte der alt-christlichen Litteratur bis Eusebius, I (Leipzig, 1893), 507-513; SPITTA, Der Brief des Julius Africanus an Aristides (Halle, 1877).\n<\/p>\n
Fortescue, Adrian. \u00abJulius Africanus.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New York: Robert Appleton Company, 1910.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/08565a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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