Vida: Nacido en Samosata, fue gobernador y ministro del tesoro de Zenobia de Palmira. En el a\u00f1o 260 fue consagrado obispo de Antioqu\u00ed\u00ada. Sustentador de la tesis de que Cristo hab\u00ed\u00ada sido s\u00f3lo un \u2020\u0153hombre ordinario\u2020\u009d (HE VII, 27), entre los a\u00f1os 264 y 268 se celebraron tres s\u00ed\u00adnodos en Antioqu\u00ed\u00ada con la intenci\u00f3n de discutir sus opiniones cristol\u00f3gicas. El tercero (268) lo depuso finalmente. Curiosamente, sin embargo, el concilio conden\u00f3 la palabra \u2020\u0153homoousios\u2020\u009d (consustancial) por el hecho de que la empleaba Pablo, t\u00e9rmino que, posteriormente, ser\u00ed\u00ada esencial en la lucha contra el arrianismo. Ver Arrio.<\/p>\n
VIDAL MANZANARES, C\u00e9sar, Diccionario de Patr\u00ed\u00adstica, Verbo Divino, Madrid, 1992<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Patr\u00edstica<\/b><\/p>\n
Obispo de Antioqu\u00eda. Contra \u00e9l se celebraron varios s\u00ednodos, probablemente tres, alrededor de los a\u00f1os 264 \u2013 266 (vea Concilios de Antioqu\u00eda). San Dionisio de Alejandr\u00eda quiso asistir al primero de ellos, pero no pudo por enfermedad. Estuvieron presentes Firmiliano de Cesarea, San Gregorio Taumaturgo, su hermano Atenodoro y muchos otros. Pablo era el procurador civil (Procurator ducenarius), protegido por Zenobia, la famosa reina de Palmira. Era un hombre rico y reun\u00eda obsequiosos amigos entre los obispos cercanos. Muchos defend\u00edan su doctrina y \u00e9l se declaraba ortodoxo. En las primeras reuniones, los obispos quedaron satisfechos; en la siguiente fue condenado, prometi\u00f3 retractarse de sus errores, pero no lo hizo. Se reuni\u00f3 otro concilio. Firmiliano muri\u00f3 cuando iba de camino, y la direcci\u00f3n la asumi\u00f3 un presb\u00edtero de Antioqu\u00eda llamado Malqui\u00f3n, un consumado hombre de letras y director de la escuela de literatura griega en Antioqu\u00eda. En la disputa con Pablo claramente lo conden\u00f3 como hereje y procur\u00f3 su deposici\u00f3n. En Eusebio se ha conservado parte de una carta escrita por Malqui\u00f3n en nombre del s\u00ednodo y dirigida al Papa San Dionisio de Roma, a M\u00e1ximo de Alejandr\u00eda y a los obispos y clero de todo el mundo; s\u00f3lo quedan unos pocos fragmentos del informe manuscrito sobre la disputa.\n<\/p>\n
La carta acusaba a Pablo de adquirir grandes riquezas por medios il\u00edcitos, de mostrar altaner\u00eda y mundanalidad, de haber colocado para s\u00ed un p\u00falpito elevado en la iglesia y de insultar a quienes no le aplaud\u00edan y agitaban sus pa\u00f1uelos etc. Hab\u00eda causado esc\u00e1ndalo al admitir mujeres viviendo en su casa y hab\u00eda permitido que sus cl\u00e9rigos hicieran lo mismo. Pablo no pod\u00eda ser expulsado de la sede hasta que el emperador Aureliano tomara posesi\u00f3n de Antioqu\u00eda (272), e incluso entonces rehus\u00f3 desocupar la casa que pertenec\u00eda a la Iglesia. Se apel\u00f3 al emperador pagano Aureliano, que por entonces estaba a favor de los cristianos, quien decidi\u00f3 muy justamente, seg\u00fan Eusebio (VII, 30, 19), que se diera la casa a quienes dijeran los obispos italianos y la ciudad de Roma; evidentemente estaba informado de que el asunto de la legitimidad depend\u00eda de la comuni\u00f3n con Roma y que se dar\u00eda tras ser examinado por el Papa y su concilio. Pablo fue desahuciado por la autoridad civil en absoluta desgracia. Nada m\u00e1s sabemos de su vida.\n<\/p>\n
Su doctrina era similar al monarquismo din\u00e1mico de Teodoto y de mote le llamaban seguidor de Artemas. Sobre su doctrina podemos reunir los siguientes puntos: El Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo son una sola persona (prosopon). El Hijo o Logos no tiene hip\u00f3stasis, siendo solamente la sabidur\u00eda y ciencia de Dios, que est\u00e1 en \u00c9l como la raz\u00f3n est\u00e1 en el hombre. Antes de la creaci\u00f3n naci\u00f3 como Hijo (Logos prophorikos) sin una virgen; no ten\u00eda una forma y no pod\u00eda hacerse visible al hombre. Obr\u00f3 en los profetas, sobre todo en Mois\u00e9s (hay que recordar que Zenobia era jud\u00eda y que su monarquismo puede haber tenido la intenci\u00f3n de ser agradable para ella) y de forma m\u00e1s elevada en el Hijo de David que naci\u00f3 del Esp\u00edritu Santo de una Virgen. Cristo, el Salvador es esencialmente un hombre pero el Esp\u00edritu Santo le inspiraba desde lo alto. El Padre y el Hijo son un Dios, mientras que Cristo es de la tierra con su propia personalidad. As\u00ed pues, hay dos personas en Cristo. El Logos como Sabidur\u00eda habita en el hombre Jes\u00fas como nosotros vivimos en nuestras casas y obraba en El como inspiraci\u00f3n, ense\u00f1\u00e1ndole y estaba unido con El, pero no sustancialmente (o esencialmente, ousiodos), sino cualitativamente (kata poioteta). Mar\u00eda no pari\u00f3 al Verbo, porque Mar\u00eda no exist\u00eda antes de los mundos, sino a un hombre como nosotros. Pablo negaba la inferencia de que hay dos Hijos. El Hijo de la Virgen es grande por la Sabidur\u00eda, que habita en El como en ning\u00fan otro.\n<\/p>\n
La uni\u00f3n de dos personas es posible solamente por acuerdo de la voluntad, brotando en unidad de acci\u00f3n y es originada por el amor. Por esta clase de uni\u00f3n Cristo tuvo m\u00e9rito, pero no hubiera tenido ning\u00fan merito si la uni\u00f3n hubiera sido por naturaleza. Por la inalterabilidad de Su voluntad \u00c9l es como Dios y estaba unido a El permaneciendo limpio de pecado. Por su lucha y sufrimiento venci\u00f3 al pecado de nuestros primeros padres y se uni\u00f3 a Dios, siendo uno con \u00c9l en la intenci\u00f3n y en la acci\u00f3n. Dios obraba en \u00c9l para que hiciera milagros y probara que era el Redentor y Salvador de la raza humana. Por el siempre creciente e incesante movimiento de amistad, \u00c9l se ha unido a s\u00ed mismo con Dios de manera que no puede separarse ya por toda la eternidad y su Nombre est\u00e1 sobre todo Nombre como un don de amor. Se le ha entregado el juicio; se le puede llamar \u00abDios que viene de la Virgen\u00bb, \u00abDios de Nazaret\u00bb. Se dice que preexist\u00eda, pero s\u00f3lo como predestinaci\u00f3n. Normalmente Pablo consideraba el bautismo de Cristo como un paso en su uni\u00f3n con el Logos. Si hubiera sido Dios por naturaleza, arg\u00fc\u00eda Pablo, habr\u00eda dos dioses. Prohibi\u00f3 los himnos a Cristo y atac\u00f3 abiertamente las antiguas interpretaciones (alejandrinas) de la Escritura.\n<\/p>\n
Su partido no desapareci\u00f3 inmediatamente. El Primer Concilio de Nicea declar\u00f3 que el bautismo conferido por los seguidores de Pablo era inv\u00e1lido. Hay algo, pero no mucho, de su ense\u00f1anza en los sistemas lucianistas y arrianos que surgieron en Antioqu\u00eda; pero su cristolog\u00eda era muy opuesta a \u00e9sta, que iba a reaparecer de forma modificada en Teodoro de Mopsuestia, Diodoro, Nestorio y hasta en Teodoreto, aunque estos \u00faltimos antioquenos rechazaban cualquier parecido con el hereje Pablo, hasta en la cristolog\u00eda.\n<\/p>\n
Debe darse por cierto que el concilio que conden\u00f3 a Pablo rechaz\u00f3 tambi\u00e9n el t\u00e9rmino homoousion; pero naturalmente lo rechaz\u00f3 s\u00f3lo en el falso sentido en que lo usaba Pablo; no porque con ese t\u00e9rmino quisiera indicar una unidad hipost\u00e1tica en la Trinidad (como San Hilario de Poitiers), sino porque quer\u00eda decir una sustancia com\u00fan de la que proced\u00edan tanto el Padre como el Hijo o que se divid\u00eda entre ellos (as\u00ed San Basilio, San Atanasio); pero el asunto no est\u00e1 claro. Los objetores a la doctrina de Nicea en el siglo IV hicieron uso copioso de esta desaprobaci\u00f3n de la palabra nicena por un famoso concilio.\n<\/p>\n
La mejor colecci\u00f3n de fragmentos est\u00e1 en Routh, \u00abRell. SS.\u00bb, III. Hay otros fragmentos en Pitra, \u00abAnalecta sacra\u00bb, III-IV. La carta de San Dionisio es falsa. Normalmente se rechaza la de los seis obispos a Pablo, aunque Harnack, siguiendo a Hagemann, la considera genuina.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda:<\/b> HARNACK, Gesch. der Altchristl. Litt., I (1893); BARDENHEWER, Gesch. der Altkirchlichen litt., II (1903); HEFELE, Councils, I (tr. 1883); R\u00c9VILLE, La Christologie de Paul de Samosate in Etudes de critique et d’histoire (Paris, 1896).\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Chapman, John. \u00abPaul of Samosata.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 11. New York: Robert Appleton Company, 1911.
\n
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/11589a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo. L H M.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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